KYOKUSHINKAI KLUB CRVENI ZMAJ

UVEK IMA PROSTORA ZA NAPREDAK

2012-01-28T19:16:00.000+01:00

Od jednog starog učiteljamačevanja čuo sam sledeće :

“Obuka samuraja traje čitavživot, i odvija se prema utvrđenom redu. Na najnižem stupnju obuke, iakovežbate, čini se kao da ne napredujete; znate da ste nevešti i isto verujete zadruge. Tada, nepotrebno je reći, ne služite korisno svog gospodara. Na srednjemnivou i dalje niste od stvarne koristi svom gospodaru, ali ste svesni svojihmana, počinjete da uviđate nedostatke u drugima. Kada samuraj dostigne najvišinivo, sposoban je da raspolaže bilo kojom situacijom na osnovu svoje mudrostitako da ne mora više da sledi učenja drugih; on tada stiče samopouzdanje usvoje sposobnosti, raduje se kada ga pohvale, i žali nad neuspehom drugih.Takav samuraj, možemo slobodno reći, korisno služi svog gospodara. Ima onihkoji su iznad ovog nivoa – njihov izraz lica nikada ne otkriva šta misle, nitiizvode svoju veštinu – zapravo, prave se da su neznalice i nesposobnjakovići.Štaviše, takvi ljudi poštuju veštinu drugih. U većini slučajeva pretpostavljamda je ovo najbolje čemu se može težiti.

Ali, na još višem nivou nalazi sekrajnje carstvo koje premašuje veštinu običnih smrtnika. Osoba koja dubokopronikne u Put ovog carstva shvata da nema kraja njenom usavršavanju i onanikada nije zadovoljna koliko je napora uložila u vežbu. Stoga, samuraj mora daje dobro upoznat sa svojim nedostacima i da provodi život u vežbi, i bez da seikada oseća da je postigao dovoljno. Naravno, on nikada ne sme imati previšesamopouzdanja, ali ni da se oseća inferioran u odnosu na druge.”

Izvor :

Jukio Mišima

SAMURAJSKA ETIKA I MODERNI JAPAN

o delu Hagakure

Beograd, 2009.

Slika preuzeta sa :

http://beholders.org/body/martial-arts/48-bushido.html

SANCHIN

2012-01-26T22:42:00.000+01:00

- Yoi dachi

- Musubi dachi / Mokuso

- Heiko dachi / IBUKI

- Iskorak prema napred – Migi Sanchin dachi / usporeno Morote Chudan SeikenUchi uke IBUKI (prlikom izvođenja desna ruka je ispred leve)

- U mestu usporeno leva pesnica nazad na poziciju iznad levog kuka

- U mestu usporeno Hidari Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Hidari Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred – Hidari Sanchin dachi

- U mestu usporeno desna pesnica nazad na poziciju iznad desnog kuka

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred – Migi Sanchin dachi

- U mestu usporeno leva pesnica nazad na poziciju iznad levog kuka

- U mestu usporeno Hidari Kake tsuki IBUKI (leva pesnica završiispod desnog lakta)

- Pogled preko levog ramena nazad, okret za 180° – Hidari Sanchin dachi / Hidari ChudanSeiken Uchi uke (istovremeno se desna pesnica vrati nazad u poziciju iznaddesnog kuka, pokret suprotne ruke izvođenja - Hikite)

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred – Migi Sanchin dachi

- U mestu usporeno Hidari Kake tsuki IBUKI (leva pesnica završiispod desnog lakta)

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred – Migi Sanchin dachi

- U mestu usporeno leva pesnica nazad na poziciju iznad levog kuka

- U mestu usporeno Hidari Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Hidari Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- U mestu usporeno desna pesnica nazad na poziciju iznad desnog kuka

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Migi Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- U mestu usporeno leva pesnica nazad na poziciju iznad levog kuka

- U mestu usporeno Hidari Chudan Seiken Gyaku tsuki IBUKI

- U mestu usporeno Hidari Chudan Seiken Uchi uke IBUKI

- U mestu što brže ispružimo ruke sa otvorenim šakama prema napred u visinigrudi tako da su nadlanice okrunute jedna prema drugoj (u krajnjem položaju sedodirnu), bez pauze što brže formiramo pesnice koje povučemo sebi na pozicijeiznad kuka

- U mestu usporeno Chudan Morote Yonhon nukite IBUKI

- U kretanju u nazad u stav HidariSanchin dachi brzo izvedemo Mae mawashi uke (u pripremi leva ruka ispod desne)

- U mestu usporeno Morote Shotei uchi (Migi Jodan / Hidari Gedan) IBUKI

- U kretanju u nazad u stav MigiSanchin dachi brzo izvedemo Mae mawashi uke (u pripremi desna ruka ispod leve)

- U mestu usporeno Morote Shotei uchi (Hidari Jodan / Migi Gedan) IBUKI

- Desna noga do leve - Musubi dachi /Mokuso

- Yoi dachi

KYOKUSHIN SIMBOL

2012-01-22T16:43:00.000+01:00

Praktičari i poštovaoci karatea danas prepoznaju dva simbola kyokushina.Njihova samostalna pojava ili njihov grafički spoj simbol su škole karatea čijese osobenosti u mnogome razlikuju od drugih škola. Prvi je Kanku i on jeste upravom smislu simbol jer njegova celina, kao i svaki deo posebno imaju svojeskriveno značenje. Drugi je “samo” umetničkakaligrafija koju čini spoj tri japanska pisana znaka za reči koje činesloženicu : Kyokushinkai.

Da bi ste bolje razumeli značenje samog naziva kyokushinkai i simbola Kankukratkim crtama ću vas podsetiti na istoriju nastanka samog karatea i kyokushinaza koji se smatra da je jedna od njegovih najpopularnijih škola sa ogromnimbrojem učenika širom sveta.

Većina istoričara karatea smatrada je indijski monah Bodidarma početkom VI veka u kineskom manastiru Shaolinstvorio zaokruženi sistem golorukog borenja iz koga je kasnije nastao karate.Svrha Bodidarminog dolaska u Kinu bila je širenje budističkog učenja koje jeprilagodio kineskom narodu i tako stvorio novu školu budizma – zen budizam. Kako su potekli od istog tvorcakarate i zen su i danas u neodvojivoj vezi.

Sistem borenja je tokom vremenadoživljavao transformacije šireći se zemljama Dalekog istoka. Pod njegovimuticajem na ostrvu Okinawa nastaje sistem golorukog borenja koga su ostrvljanikrajem devetnaestog veka zvali Kinesta ruka. Majstor Funakoshi Gichin jeizvršio njegovu reformu i 1916. ga preneo u Japan nastanivši se u Tokiju. Nazivje promenio u Prazna ruka, nama svima poznatu japansku reč - Karate. Inače punnaziv koji je predložio bio je Dai Nipon Kempo Karate Do što u prevodu znači :“Veliko japansko pesničenje, Put prazne ruke”, gde je “Put” filozofskaodrednica.

KARATE DO uprevodu znači : “Put prazne ruke”

Masutatsu Oyama (27. Jul 1923. - 26. April 1994.) rođen jeu Južnoj Koreji pod imenom Yong I Choi. Od malena se izdvajao od svojihvršnjaka izuzetnom snagom i hrabrošću. Imao je devet godina kada je prešao daživi na jug Kine gde je kod učitelja Yi-a učio kinesku borilačku veštinu Kempodo svoje dvanaeste godine. Sa petnaest godina (1938-me) odlučuje da ode u Japangde za sebe uzima ime Masutatsu Oyama.Namera mu je bila da postane pilot u čemu ne uspeva. Privukao ga je Shoto kankarate koji trenira kod Gichin Funakoshia i već sa 17 godina poseduje zvanje 2.Dan, a sa 20 godina 4.dan. Pored karatea trenira i druge borilačke veštine međukojima boks u kome je bio visoko rangiran takmičar u velter kategoriji. Judotrenira kod majstora Masahiko Kimure iosvaja 4. Dan. Trenira i Daito-ryu Aiki-jujutsu kod majstora Yoshida Kotaroakoji mu dodeljuje Menkyo kaiden – staru formu sertifikata o majstorstvu. PosleDrugog svetskog rata uči Goju ryu karate kod So Nei Chua koji je vodio dojozajedno sa čuvenim Gogen Yamaguchiem. Rezultat učenja je osvojeni 8. Dan.

Poraz Japana u Drugom svetskomratu loše utiče na Mas Oyamu i on upada u teško psihičko stanje. So Nei Chu,koji je pored toga što je bio karatista bio i uman čovek, pomogao mu je dapovrati psihičku i fizičku snagu. Nanjegov nagovor odlučuje da život posveti borilačkim veštinama. Poslušao jenjegov savet i u dvadeset trećoj godini života (1946-e) odlazi u planinusklanjajući se od sveta u samoću kako bi usavršio svoj duh i telo. Od So NeiChua Oyama je naučio da je religija usko povezana sa borilačkim veštinama.

Veliki uticaj na Oyamu imali suEiji Yoshikawa i njegova knjiga “Mijamoto Musashi” koja govori o životunajpoznatijeg japanskog mačevaoca. Autor i knjiga su mu pomogli da nauči irazume Bushido – nepisani kodeks samuraja. Po uzoru na Musashia, Mas Oyama je odlučio da postane najbolji u Japanu uveštini karatea. Ova želja mu se ispunjava već 1947-me godine kada naSvestilskom nacionalnom prvenstvu osvaja titulu apsolutnog šampiona Japana.

U želji da testira svojuborilačku veštinu Oyama se 52 puta borio sa bikovima. Tri bika je usmrtiosvojim udarcima dok je ostalima shuto udarcem odsecao rogove. Na mnogobrojnimputovanjima po Japanu i širom sveta imao je 270 borbi sa ljudima koji su želelida isprobaju njegovu veštinu i snagu. Nijedna od tih borbi nije trajala duže odtri minuta, a većina se završila samo posle nekoliko sekundi jednim Oyaminimudarcem. Slava koju je stekao pročula se na daleko, a on je postao poznat ponadimku koji mu je savršeno pristajao – Božja ruka.

Kao što se može videti Mas Oyamaje bio uspešan u svakoj veštini borenja koju je trenirao. Međutim ni jedna odnjih nije zadovoljavala njegovu snažnu potrebu za dokazivanjem. Iz tog razlogastvara sopstvenu školu karatea čiji je cilj efikasnost u realnoj borbi. Stvaranove tehnike i preuzima najefikasnije iz drugih borilačkih veština kao što suShoto kan karate, Goju ryu karate, Chinese & Korean Kempo, Judo, boks i jošnekih. Akcenat je na napornim fizičkim vežbama koje jačaju telo i duh u pripremiza borbu bez zaštite sa punim kontaktom do nokauta u kojoj nije dozvoljenudarac rukom u glavu. Filozofska ideja vodilja Mas Oyami bila je samurajskaizreka “Ichi geki hissatsu” – “Jedan udarac, sigurna smrt” pa je zbog toga uborbi koristio jednostavne tehnike.

1964-te godine zvanično jeregistrovan kyokushin pod punim nazivom– Kyokushinkai kan što je složenica reči KYOKU = KRAJNJE, KONAČNO, SHIN= ISTINA, STVARNOST, KAI = UDRUŽENJE, DRUŠTVO i KAN =ŠKOLA,GRAĐEVINA. Iste godine počinje sa radom i International KarateOrganization – IKO. Zadatak obe ove organizacije je promocija i popularizacijakarate do-a.

Mas Oyama je postigao velikiuspeh time što je uspeo da u pravoj meri spoji tradicionalno karate učenje kojese oslanja na zen filozofiju i moderan sistem takmičenja. Naporne fizičke vežbeimaju za cilj jačanje borbenog duha koji će omogućiti da se ne odustanete većnastavi dalje i u trenucima kada mislimo da smo došli do krajnjih granica.Svakim treningom upoznajemo bolje sami sebe što nam omogućava da postanemobolji ljudi i živimo u harmoniji sa svetom koji nas okružuje. Da se školazasniva na Budo tradiciji Japana jasno je iz naziva koji joj je dao sam osnivačMas Oyama.

KYOKUSHIN se kod nas najčešće prevodi kao“Krajnja istina” ili “Apsolutna istina”. Mogu se sresti i literalni prevodi kao: “Traganje za konačnom istinom”, “Put konačne istine” ili “Susret sa konačnomistinom”.

KYOKUSHINKAI u prevoduznači : “Udruženje konačne istine”. Literalni prevod može da glasi : “Udruženjekoje traži konačnu istinu”.

KYOKUSHINKAI KARATE DO uprevodu znači : “Udruženje konačne istine, Put prazne ruke”. Literalni prevodmože da glasi : “Udruženje koje traži konačnu istinu na Putu prazne ruke”.

KYOKUSHINKAI KAN se prevodi kao : “Škola udruženja konačne istine”.Literalni prevod bi glasio : “Škola udruženja koje traži konačnu istinu”.

Ovako je nastaoKANJI

Pravilo je da se na prednjoj levoj strani gornjeg delazvaničnog kimona za vežbanje nalazi izvezena forma japanskog stilizovanog pismaza reč KYOKUSHINKAI koja se zove Kanji(japansko pismo sa karakterima kineskog porekla). Originalni Kanji naslikao jeHaramotoki Sensei, majstor kaligrafije i prijatelj Mas Oyame.

U nastojanju da dođe do idejekako da izgleda logo – simbol škole karatea koju je osnovao, inspiraciju jepronašao u majstorskoj kati Kanku, odnosno u položaju koje ruke formiraju uprvom pokretu njenog izvođenja. Naziv kate Kanku je sastavljen iz dve reči : KAN= POGLED i KU = UNIVERZUM,VAZDUH, PRAZNINA. Literalni prevod je : “Kataizlazećeg sunca” ili “Kata pomnog posmatranja neba”. U tom prvom pokretu rukese kružno podižu do visine nešto iznad glave tako da se na kraju pokreta vrhovipalčeva i kažiprsta spoje dok su otvorene šake dlanovima okrenute od nas. Nataj način šake formiraju otvor kroz koji onaj što izvodi katu upire pogled udubinu univerzuma i sunce koje se rađa. Povratna energija kod vežbača budiosećanje mira, ljubavi i slobode.

Mas Oyama je dizajniraomeđunarodno priznati simbol kyokushina čije ime je KANKU, po istoimenoj kati,uz pomoć svoje supruge Chiyako koja je bila umetnica.

1. Spoj prstiju (i sadonje strane)

2. Zglob ruke (i sadruge strane)

3. Otvor kojiformiraju šake

4. Krug

Gornji i donji deo simbola su tačke u kojima sespajaju vrhovi kažiprsta i palca. Predstavljaju najviše i najniže tačke našegdostignuća u treningu i potsećaju nas da neprestano težimo većim ciljevima.Široki bočni delovi su zglobovi šaka u kojima je snaga i moć. Snaga kojusteknemo kroz trening treba da pobudi skromnost u trenucima života kada nemamoproblema i život nam je lep. Ta ista snaga pomoćiće nam da lakše prebrodimoperiode života u kojima nam loše ide. Središnji deo je otvor koji formirajušake. Predstavlja beskraj koji nas navodi na to da učenju i težnji da postanemobolje osobe nema kraja. Sve gore navedeno smešteno je u krug koji navodi da sesve neprestano kreće oko izvesnih tačaka. Kao što krug nema kraja ni naštrening nema kraja, uvek se vraćamo na početak. Kyokushin karate počinje izavršava sa tačkama i krugovima u kojima se rađa i živi snaga škole. Ovajprincip, tačke i kruga, zastupljen je u tehnikama kyokushina od kojih su mnogekružne sa centralnom tačkom rotacije. Te tehnike doprinose da se kyokushinkarate razlikuje od tradicionalnih škola čije su tehnike pravolinijske.

Ako analiziramo nastanak Kankusimbola kao skup krugova primetićemo da manji krug koji je u sredini okružujuna istom rastojanju četiri veća kruga. Svi oni su obuhvaćeni šestim krugom kojiova četiri seče u tačkama koje su na istom rastojanju od centra najmanjegkruga. Ukupno ima šest krugova koji predstavljaju šest kontinenata : Аfrika,Аntartik, Еvropa, Аzija, Амеrika, Оkеаnijа. Simbolično kyokushin ih spaja iujedinjuje.

Kyokushin karate nije samo prostofizičko vežbanje ili još jedan sistem samoodbrane. Kyokushin karate je načinživota koji do kraja mogu razumeti samo oni koji su prošli kompletnu obuku.Kroz težak trening dolazi se do spoznaja koje je teško opisati rečima, a kojeneminovno utiču na poboljšanje same ličnosti.

Literatura :

Nenad Simić

MASUTATSU OYAMA čovek podviga

Beograd, 2009.

Gičin Funakoši

KARATE-DO moj životni put

Beograd 1988.

http://www.shihancollins.com/nyhemsida/sosaistory.html#s6

http://www.cujickyokushin.com/kyokushinkarate.php#logos

http://en.wikipedia.org/wiki/Kyokushin_kaikan

http://www.mas-oyama.com/cgi-bin/english/siteup.cgi?category=1&page=5

http://kyokushinwla.com/index.php?option=com_content&view=article&id=24&Itemid=46&lang=en

TSUKI NO

2012-01-10T18:21:00.000+01:00

- Yoi dachi

- Musubi dachi / Mokuso

- Heiko dachi / IBUKI

- Pogled ostane usmeren prema napred, desnom nogom u nazad – Yon ju go Kibadachi (45°) / Hidari Yoko Gedan barai

- U mestu u pravcu pogleda – Migi Chudan Gyaku tsuki

- Desnom nogom iskorak napred – Yon ju go Kiba dachi (45°) / HidariChudan Gyaku tsuki u pravcu pogleda

- Levom nogom iskorak premanapred – Hidari Sanchin dachi / Migi Chudan Gyaku tsuki

- Desnom nogom iskorak napred –Migi Sanchin dachi / Hidari ChudanGyaku tsuki

- Levom nogom iskorak premanapred – Hidari Zenkutsu dachi / Migi Gedan Gyaku tsuki

- Desnom nogom iskorak napred –Migi Zenkutsu dachi / Hidari GedanGyaku tsuki

- U mestu – Migi Chudan Tsuki

- Pogled preko levog ramena,desnu nogu privučemo sebi putanjom u levo (desna noga bude ispred leve),oslanjajući se na prednjim delovima stopala okremeno se za 180° – Hidari Sanchindachi / Hidari Chudan Uchi uke

- U mestu – Migi Chudan Gyakutsuki

- Usporeno desnom nogom iskoraknapred – Migi Sanchin dachi / tek pošto se zauzme stav usporeno Migi ChudanUchi uke

- U mestu – Hidari Chudan tsuki

- U mestu – Migi Chudan Gyakutsuki

- Levom nogom iskorak premanapred – Hidari Zenkutsu dachi / Hidari Jodan Oi tsuki

- Desnom nogom iskorak napred –Migi Zenkutsu dachi / Migi Jodan Oi tsuki

- Pogled preko levog ramena,okret za 180° – Hidari Zenkutsu dachi / Hidari Gedan barai

- Leva ruka ostane u bloku, umestu – Migi Jodan Mae geri sa vraćanjem noge u Hiki ashi

- Pogled u desno za 90°, u pravcupogleda iskorak desnom nogom – Kiba dachi / Migi Jun tsuki (ruka paralelna sa podom) KIAI

- Levom nogom u pravcu pogledaiskorak – Kiba dachi / Hidari Jun Tsuki (ruka paralelna sa podom)

- U mestu pogled u desno za 180°, levomotvorenom šakom simboličan pokret hvatanja u pravcu pogleda, odmah levuotvorenu šaku vratimo na poziciju iznad levog kuka, istovremeno sa vraćanjemleve - desnom rukom izvedemo Migi Yonhon nukite (ruka paralelna sapodom)

- Levom nogom u pravcu pogledaiskorak – Kiba dachi / Hidari Yonhon nukite (ruka paralelna sa podom)

- Pogled u desno za 90°, usporenim istovremenim pokretima levom nogomu nazad – Migi Zenkutsu dachi / Hidari Gedan barai & Migi Chudan Uchi uke

- U mestu usporenim pokretom desnu pesnicu postavimo u poziciju iznaddesnog kuka – Migi Jodan tsuki KIAI

- U mestu – Hidari Gedan Gyaku tsuki

- U mestu – Migi Chudan Gyakutsuki

- Desnom nogom u nazad (ostane i dalje prednja) – Migi Sanchin dachi / Maeshuto mawashi uke IBUKI

- Desna noga do leve - Musubi dachi /Mokuso
- Yoi dachi

Na ovoj adresi je isti ovaj video klip mnogo boljeg kvaliteta ali nisam mogao iz nekog razloga da ga postavim :

http://www.youtube.com/watch?v=fTXLaqz14v8

SLEPI ČOVEK I FENJER

2012-01-07T16:29:00.000+01:00

Japanski fenjer

Jednoga dana je slepi čovek posetio prijatelja, koji je stanovao u drugom delu grada. Dugo su pričali i kada odluči da krene kući, prijatelj mu reče da se već uveliko spustio mrak. Čuvši to slepi čovek zamoli prijatelja da mu pozajmi fenjer, kako bi lakše stigao kući. Ova molba začudi domaćina i on zapita slepog čoveka šta će mu fenjer, kada mu on ne može pomoćo da vidi, jer je slep. Na ovo pitanje domaćin dobi odgovor da se to podrazumeva, ali razlog zbog koga on traži fenjer sa sastoji u tome, što će ljudi koji mu idu u susret bolje njega videti i neće se sudarati sa njim.

U ta davna vremena nisu bile osvetljene ulice, pa su se u toku noći koristili fenjeri u kojima je gorela sveća.

Tako prijatelj dade slepom čoveku fenjer koji je bio napravljen od bambusovog šiblja i papira u čijem se središtu nalazila sveća. Oprostivši se od prijatelja slepi čovek polako pođe kući. Nije tako išao ni par minuta, kada na njega nalete jedan prolaznik. Slepi čovek posrnu i zamalo ne pade, pa ljutito upita prolaznika zašto ne pazi gde ide i zar ne vidi njegov fenjer. Na to ga prolaznik upita, zašto nije zapalio sveću u fenjeru.

*****

Učiteljeva mudrost neće svetleti u učeniku ako je ovaj sam ne zapali u sebi.

Izvor :

Borislav Vujić

NAPREDNI KARATE

praktična primena I

Beograd, 1987.

Fotografija preuzeta sa :

http://decorative-gallery.blogspot.com/2007/04/japanese-lanterns-light-characteristic.html

GEIKO OSAME 30.12.2011.

2012-01-07T10:06:00.000+01:00

Poslednji trening u kalendarskojgodini i ovoga puta smo odradili u posebnom prednovogodišnjem raspoloženju. Samtrening sam osmislio sa namerom da svim članovima i gostima Kluba budezanimljivo. Posebno sam se potrudio da u poslednji segment druženja (žurka) sviuđemo veseli i raspoloženi. Da ne bih prepričavao kako je bilo najboljepogledajte video koji sam izmontirao od materijala koji je snimio moj drugarSaša Rendić.

Ivana Racić je svoju ljubav prema Klubumaterijalizovala kroz ruske šubare i snikerse koji su planuli praćeni osmesima.Pored VELIKO HVALA, Ivani upućujem i sledeću poruku : IVANA I MI TEBE VOLIMO!

Nova godina je pravo vreme da se okrenemo za sobom i sagledamo postignuterezultate naših takmičara :

Petar Babić, Zorana Rajačić, MarijaPetrović, Lana Novković, Kristina Stevanović, Lazar Stevanović, Stefan Briševaci Rajko Pačarek

SENIORI

MARIJA PETROVIĆ (12.11.1990.)

Prvo mesto kate – HUNGARIAN OPENCHAMPIONSHIPS, BAJA 30.04.2011.

Treče mesto borbe (seniorke) -HUNGARIAN OPENCHAMPIONSHIPS, BAJA 30.04.2011.

Četrnaesto mesto kate – 25.EVROPSKI ŠAMPIONAT (težinski), PADOVA 28.05.2011.

Drugo mesto kate – X VEČEBORILAČKIH VEŠTINA, SMEDEREVO 01.10.2011.

LANA NOVKOVIC (19.03.1984.)

Drugo mesto kate - HUNGARIAN OPENCHAMPIONSHIPS, BAJA 30.04.2011.
Petnaesto mesto kate – 25. EVROPSKI ŠAMPIONAT (težinski), PADOVA28.05.2011.

RAJKO PAČAREK (12.09.1984.)

Prvo mesto borbe (seniori B) -PROLEĆNI TURNIR, Beograd 05.03.2011.

Prvo mesto borbe (seniori B) -HUNGARIAN OPEN CHAMPIONSHIPS, BAJA 30.04.2011..

ZDENKOLAKUŠIĆ (22.07.1992.)

Drugo mesto borbe (seniori B) -PROLEĆNI TURNIR, Beograd 05.03.2011.

JUNIORI

NATALIE STEVANOVIĆ (26.07.1996.)

Drugo mesto borbe – X VEČEBORILAČKIH VEŠTINA, SMEDEREVO 01.10.2011.

ZORANA RAJAČIĆ (06.03.1994.)

Treće mesto kate – X VEČEBORILAČKIH VEŠTINA, SMEDEREVO 01.10.2011.

PETAR BABIĆ (08.10.1997.)

Drugo mesto (juniori III 1997/98) -HUNGARIAN OPEN CHAMPIONSHIPS, BAJA 30.04.2011.

Drugo mesto borbe (juniori 1996/97)– MEMORIJALNI KUP “POTPUKOVNIK GORAN OSTOJIĆ”, Jagodina 21.05.2011.

Drugo mesto borbe (juniori 1996/97)– X VEČE BORILAČKIH VEŠTINA, SMEDEREVO 01.10.2011.

STEFAN BRIŠEVAC(07.11.1995.)

Drugo mesto borbe (juniori-turniriskustva) - PROLEĆNI TURNIR, Beograd 05.03.2011.

PIONIRI

KRISTINASTEVANOVIĆ (02.06.1999.)

Prvo mesto kate (pioniri 1999/98.godište) - TROFEJ BEOGRADA , Beograd 10.09.2011.

LAZAR STEVANOVIĆ (02.06.1999.)

Drugo mesto kate (pioniri 1999.godište) - TROFEJ BEOGRADA , Beograd 10.09.2011.

Nova 2012-a godinadonosi nam nove izazove. Za mene će biti interesantno da vidim ko će od mojih učenikapodići lestvicu na visinu veću od trenutnih mogućnosti i reći : Ja mogu više!Ja mogu bolje!

Posebna zahvalnost Sveti Babiću koji brine da svako dešavanje u Klubu protekne u najboljem redu.

Preko stotinu fotografija sa ovog dešavanja je ualbumu na adresi :

http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150535316226077&type=1

RAZMENA MIŠLJENJA ZA PRENOĆIŠTE

2011-12-24T19:19:00.000+01:00

Kyoto, vrt budističkog hrama Ninna-ji osnovanog 888. od strane cara Uda

U slučaju da pokrene i dobije raspravuo budizmu sa onima kod kojih je, svaki lutajući sveštenik može ostati u Zenhramu. Ako je poražen, mora da ode.

U jednom hramu u severnom delu Japana živela su zajedno dva bratasveštenika. Stariji je bio učen, a mlađi priglup i bez jednog oka.

Jedan lutajući sveštenik naiđe i zamoli ih za prenoćište, propisno ihpozvavši na diskusiju o uzvišenom učenju. Stariji brat, umoran od napornog radatog dana, reče mlađem da ga zameni. "Idi i zahtevaj razgovor utišini", upozori ga.

Tako mladi sveštenik i stranac odoše do oltara i sedoše.

Ubrzo posle toga putnik ustade, otide do starijeg brata i reče mu:"Tvoj brat je divan mladić. Porazio me je."

"Prepričaj mi razgovor", reče stariji brat.

"Pa", objasni putnik, "prvo sam ja podigao jedan prst,predstavljajući Budu, prosvijetljenog. Onda on podiže dva prsta, označavajućiBudu i njegovo učenje. Ja podigoh tri prsta, predstavljajući Budu, njegovoučenje i njegove sledbenike. Zatim on prodrma svojom stisnutom šakom pred mojimlicem, pokazujući da svi pomenuti potiču iz jedne suštine. Tako on pobedi, i janemam prava da ostanem ovde." Ovo rekavši, putnik otide.

"Gdje je taj čovek?", zapita mlađi, dotrčavši do svog starijegbrata.

"Čuh da si dobio diskusiju."

"Ništa ja nisam dobio. Isprebijaću ga."

"Reci mi temu diskusije" zapita stariji.

"Zašto li je, čim me je ugledao, podigao jedan prst, vređajući me daimam samo jedno oko. Pošto je stranac, pomislih kako trebam biti učtiv premanjemu, pa podigoh dva prsta, čestitajući mu što on ima oba oka. Onda taj neučtivibednik podiže tri prsta, sugerišući da nas dvojica imamo samo tri oka. Ja senaljutih i pođoh da ga udarim, ali on pobeže napolje i to okonča stvar!"

Izvor :

ZEN PRIČE

Vladislav Bajac, Beograd, 1980

Slika preuzeta sa :

http://www.hellomagazine.com/travel/201111146541/kyoto-japan-photo-gallery/

GEKISAI SHO

2011-12-20T19:56:00.000+01:00

- Yoi dachi

- Musubi dachi / Mokuso

- Heiko dachi / IBUKI

- Pogled u levo za 90° . U pravcu pogleda – Hidari Kokutsu dachi /Hidari Chudan Uchi Uke

- U mestu – Migi Chudan Gyaku tsuki

- Iskorak desnom nogom prema napred - Migi Zenkutsu dachi / Migi Jodan uke

- U mestu – Hidari Chudan Gyaku tsuki

- Pogled ostane usmeren u pravcu izvođenja prethodne tehnike, desnom nogomiskorak u nazad - Kiba dachi / Hidari Yoko Gedan barai

- Pogled u desno za 180°, levo stopalo zarotira u mestu, adesno se primakne i zauzme stav Migi Kokutsu dachi grudima okrenuti u pravcupogleda / Migi Chudan Uchi Uke

- U mestu – Hidari Chudan Gyaku tsuki

- Iskorak levom nogom prema napred - Hidari Zenkutsu dachi / Hidari Jodanuke

- U mestu – Migi Chudan Gyaku tsuki

- Pogled ostane usmeren u pravcu izvođenja prethodne tehnike, levom nogomiskorak u nazad - Kiba dachi / Migi Yoko Gedan barai

- Pogled u levo za 45°, usporeno desnom nogom iskoračimo – Kibadachi pod uglom od 45° u odnosu napripremni položaj za izvođenje kate (tokom kretanja pripremimo ruke zaizvođenje bloka i duboko udahnemo) / Migi Chudan Haito uke usporeno sa IBUKI-jem.Vezano u mestu izbacimo ostatak vazduha i brzo izvedemo Migi Shuto Gedan barai

- Pogled u levo za 90°, usporeno levom nogom iskoračimo u pravcupogleda – Kiba dachi (tokom kretanja pripremimo ruke za izvođenje bloka iduboko udahnemo) – Hidari Chudan Haito uke usporeno sa IBUKI-jem. Vezanou mestu izbacimo ostatak vazduha i brzo izvedemo Hidari Shuto Gedan barai

- Pogled u desno za 90°, usporeno desnom nogom iskoračimo u pravcupogleda – Kiba dachi (tokom kretanja pripremimo ruke za izvođenje bloka iduboko udahnemo) – Migi Chudan Haito uke koji izvedemo usporeno sa IBUKI-jem.Vezano u mestu izbacimo ostatak vazduha i brzo izvedemo Migi Shuto Gedan barai

- Pogled u levo za 45°, Hidari Jodan Mae geri

- Nogu udarca spustimo prema napred – Hidari Zenkutsu dachi / Hidari Jodanuke

- U mestu Migi Chudan Gyaku tsuki KIAI

- U mestu Migi Chudan Gyaku Uchi uke

- U mestu Migi Chudan Gyaku Gedan barai

- Pogled u nazad preko desnog ramena, usporeno okret za 180° tako što levo stopalo rotira umestu, a desno se primakne – Migi Kokutsu dachi / usporeno polu Migi Shutomawashi uke

- Pogled u levo za 45°, levu nogu podignemo i zauzmemo Tsuru ashidachi / desna pesnica je u poziciji iznad desnog kuka, a leva oslonjena na njusvojim dnom (Tetsui)

- U pravcu pogleda istovremeno Hidari Jodan Yoko geri / Hidari Jodan Urakenuchi

- Nogu iz udarca spustimo u pravcu pogleda – Hidari Zenkutsu dachi / MigiChudan Gyaku tsuki

- Pogled u desno za 90°, desnu nogu podignemo i zauzmemo Tsuru ashidachi / leva pesnica je u poziciji iznad levog kuka, a desna oslonjena na njusvojim dnom (Tetsui)

- U pravcu pogleda istovremeno Migi Jodan Yoko geri / Migi Jodan Urakenuchi

- Nogu iz udarca spustimo u pravcu pogleda – Migi Zenkutsu dachi / HidariChudan Gyaku tsuki

- Pogled u levo za 90°, levu nogu podignemo i zauzmemo Tsuru ashidachi / desna pesnica je u poziciji iznad desnog kuka, a leva oslonjena na njusvojim dnom (Tetsui)

- U pravcu pogleda istovremeno Hidari Jodan Yoko geri / Hidari Jodan Urakenuchi

- Nogu iz udarca spustimo u pravcu pogleda – Hidari Zenkutsu dachi / MigiChudan Gyaku tsuki, desna ruka ostane ispružena u udarcu

– Migi Jodan Mae geri posle koga istovremeno pogledamo u desno za 45°, vratimo nogu iz udarca u Hiki ashi i desnu pesnicuu poziciju iznad desnog kuka

- Poskokom u pravcu pogleda zauzmemo Migi Kake dachi (desno stopalo je poduglom od 90° u odnosu na liniju kretanja) / Chudan Morote tsuki KIAI

- Pogled u levo za 180°, desna noga izrotira u mestu, a levu pomerimo napred u pravcu pogleda.Usporenim pokretima – Hidari Kokutsu dachi / polu Hidari Shuto mawashi uke

- Iskorak levom nogom u nazad – Migi Kokutsu dachi / tokom kretanja levuotvorenu šaku vratimo na poziciju iznad kuka, a desnu otvorenu šaku dovedemonadlanicom prema telu ispod desne strane leđa. Ne prekidajući pokrete rukuizvedemo Hidari Yonhon nukite i privlačenje protivnika desnom rukom. Otvorenešake u završnici pokreta dlanovima su okrenute jedna prema drugoj. Leva jeusmerena prstima prema napred, a desna u levu stranu.

- U mestu Mae Shuto mawashi uke IBUKI

- Desna noga do leve - Musubi dachi / Mokuso

- Yoi dachi

SABAKI WASA – TEHNIKA KRETANJA

2011-12-18T18:04:00.000+01:00

Tehnika kretanja postoji od samog nastanka karatea. Ona je njegov neodvojivi deo. Bez nje karate ne bi postojao. Omogućava pomeranje tela sa jednogmesta na drugo kako bi se zauzeo bolji položaj za odbranu, napad ili kontranapad.Kretanjem možemo da obezbedimo sigurnu distancu što je dovoljna zaštita odprotivnikovih udaraca. Izvodi se na tačno određeni način i u svim pravcima. Dabi tehnika kretanja bila efikasna mora biti izvedena brzo. Zauzimanje izuzetnoniskog stava umanjiće sposobnost brzog kretanja. U situaciji kada smo napadnutiod presudnog značaja je donošenje odluke da li izbeći udarac kretanjem u nazadili neku od strana ili krenuti u presretanje kontranapadom. Takođe je za ishodborbe značajan izbor tehnike kretanja u cilju smanjenja distance prilikomnapada.

Pošto je sanchin dachi prvostvoreni stav smatra se da je prvo kretanje bilo iz jednog sanchina u drugi. Iz njega su nastala sva druga.
Kretanje se izvodi nečujno jer sestopala podižu tik iznad poda. Na ovaj naičin se kretanje u svakom trenutkumože zaustaviti. Japanski instruktor Masatoshi Nakajam kaže : "U kumiteu ikati pokreti početnika su bučni i grubi (tvrdi). Kod treniranog karatistestopala meko klize po podlozi, kao da se između podloge i stopala nalazi tanaklist hartije. njegova tehnika će biti snažna i odsečna, bez obzira kolikoubrzavao svoje pokrete, on ne pravi buku čak ni pri doskoku posle visokoizvedenog skoka."

Mišići nogu ne smeju biti u grčui tvrdi. Njihova kontrakcija mora biti elastična kako bi omogućila lagano,beznaporno i brzo prebacivanje težišta tela. Kretanje ne sme da poremetiuspravan položaj tela, to jest da poremeti ravnotežu. Glava se kreće u istojravni ako kretanjem prelazimo u sledeći identični stav predhodnom. Disanje morabiti usklađeno sa pokretima kretanja. Gubitak ritma disanja vodi ka poremećajupsihofizičke ravnoteže. Posledica je nepovoljno stanje "kyo", stanjetrenutno smanjene sposobnosti, kojeprotivniku pruža priliku da realizuje napad.

Kretanje je proizvod kontrakcijevelikog broja mišića koji sinhronizuju više pokreta u jedan. Kretanjem nogupokreće se telo. Sa druge strane kretanje tela prate pokreti nogu. Zajedničkaakcija nogu i tela mora biti usklađena. Kada kretanju nije cilj samo promenamesta već izvođenje određene tehnike udarca ili bloka tada se koncentrisanasila svih pokreta tela emituje preko udarne površine. Znajući to kretanje imabitno učešće u izvođenju razornih udaraca. Ono uvek počinje iz nekog stava, azavršava se u tom istom ili nekom drugom. Tehniku kretanja treba izvoditi štoprirodnijim pokretima. Završetak – zauzimanje stava mora da odražava čvrstinu istabilnost.

Zamišljena linija po kojoj sevrši kretanje može biti pravolinijska ili krivolinijska. Prelaskom karatea izborilačke veštine u borilački sport, takmičenja u borbama su doprinela razvojukružnog kretanja koje je vrlo efikasno jer omogućava brzo sklanjanje sa linijenapada i istovremeno zauzimanje idealne pozicije za kontranapad. U odnosu nasmer kretanje može biti prema napred, prema nazad i u stranu. Pokreti nogu mogubiti izvedeni korakom, duplim korakom, pomeranjem jednog pa drugog stopala takoda ista noga ostane "prednja", okretom oko prednje noge stava,okretom oko zadnje noge stava, istovremenim skokom sa obe noge.

Prema karakteru tehnike kretanjamožemo podeliti na odbrambene, napadačke i manevarske. Namena prve dve tehnikeje po nazivu jasno definisana. Treča nam omogučava zauzimanje pozicije koja nasdovodi u povoljniji položaj u odnosu na protivnika. Karakteristično odbrambenokretanje je napred i u stranu. Najčešće se izvodi pomeranjem prednjeg stopala unapred i u stranu pa rotiranjem zadnjeg stopala na unutra ili iskorakom zadnjegstopala ka napred i u stranu i rotiranjem zadnjeg stopala ka unutra. Najefikasnijanapadačka tehnika kretanja je iskoracima pravo napred. Da bi manevarskokretanje bilo uspešno mora biti izvedeno brzo, sa promenama pravca i načinaizvođenja.

Princip kretanja se zasniva na sili reakcije odčvrste podloge izazvanu od strane mišiča opružača noseče noge. Na primeru kretanja iskorakom zadnjenoge prema napred to izgleda ovako. Noseča noga (zadnja noga u odnosu na smerkretanja) aktiviranjem mišiča opružača proizvodi impuls sile reakcije koja seodbija od podloge i prenosi na kuk koji zajedno sa telom kreče prema napred.Zadnja noga prolazi pored prednje noge, koja ostaje savijena u kolenu. Bivaizbačena prema napred početnom silom reakcije od podloge, zamahom kukova inovom silom reakcije od podloge koju sada pravi prvobitno prednja noga jerpreuzima ulogu noseče. Pri kretanju u nazad princip je isti samo što ulogunoseče noge preuzima prednja noga stava.

Borbeno kretanje"klizanjem" prema napred izvodi se kontrakcijom mišiča opružačanoseče noge (zadnja noga u odnosu na smer kretanja) koja izaziva silu reakcijeod podloge koja se prenese na kuk. Zamahom kuka telo krene napred, a prednjanoga se pomeri – klizne napred. Čim prednja noga ostvari oslonac, noseča nogase za istu dužinu pomeri prema napred. Pri kretanju u nazad princip je istisamo što ulogu noseče noge preuzima prednja noga stava.

Dobro kretanje direktno zavisi odsposobnosti zauzimanja dobrog stava i automatizovanog smenjivanja uloge noseče noge.

Uvežbavanje tehnika kretanjapripada kihonu, osnovnom vežbanju.

Pošto se kate baziraju nakretanju pretstavljaju najbolji izvor raznovrsnog kretanja koje se u njimaizvodi u idealnom obliku.

KYOKUSHIN SABAKI WASA

Tehnike kretanja u Kyokushinu

FUMI ASHI – Kretanje pri kome zadnje stopalo prvobitnogstava iskorači prema napred. Stopalo prednje noge prvobitnog stava se ne pomerasa mesta. Ono samo zarotira na način koji odgovara zadnjoj nozi stava kojisledi.

Kretanje u nazad (Sagari) izvodi se suprotnim pokretima tako što prednjestopalo prvobitnog stava iskorači prema nazad i zauzme položaj zadnjeg stopalastava koji sledi. Stopalo zadnje noge prvobitnog stava se ne pomera sa mesta.Ono samo u mestu zarotira na način koji odgovara prednjoj nozi stava kojisledi.

OI ASHI – Kretanje pri kome se pomera prema napred prvoprednje pa zatim zadnje stopalo. Pri tome se njihove pozicije ne menjaju,odnosno prednje stopalo ostaje prednje, a zadnje – zadnje.

Kretanje u nazad (Sagari) izvodi se tako što se prvo prema nazad pomeri zadnjestopalo pa za njime i prednje. Prednje stopalo ostane prednje, a zadnje –zadnje.

OKURI ASHI - Kretanje pri kome se pomera prema napred prvozadnje stopalo pa zatim prednje. Pri tome se njihove pozicije ne menjaju,odnosno prednje stopalo ostaje prednje, a zadnje – zadnje.

Kretanje u nazad (Sagari) izvodi se tako što se prvo prema nazad pomeriprednje stopalo pa zatim zadnje. Pri tome se njihove pozicije ne menjaju,odnosno prednje stopalo ostaje prednje, a zadnje – zadnje.

KOSA – Promena prednje noge stava poskokom sa obe noge. Ovim kretanjemtela se skoro trenutno zauzima položaj koji može biti povoljniji u odnosu na protivnika u datoj situaciji.

TOBI ASHI – Kretanje pri kome se skokom od poda sa obenoge, sa jednog mesta na drugo, zauzme prvobitni ili neki drugi stav.Prepoznatljivi primer je skok u učeničkoj kati Pinan sono go.

Literatura :

ŠKOLA KARATEA 2

Mudrić Radomir / Beograd, 1990.

KARATE U PRAKSI - trećideo

Vladislav Gigov & Dr Dragan Janjić / drugo izdanje, Beograd, 1989.

KARATE 1 teorijska polazišta

Dr. Srećko Jovanović / Novi Sad, 1992.

KARATE - DO

Nenad Simić / Beograd, 2005. godine

Slike preuzete sa :

http://castelmayran-arts-martiaux.kazeo.com/glossaire-kyokushin/glossaire-kyokushin,a834320.html#okuri

UMETNOST ŠOLJICE KAFE

2011-12-15T19:52:00.000+01:00

Grupa bivših studenata, sada već uspešnih poslovnih ljudi, okupila se iposetila jednog starog profesora s fakulteta. Razgovor je ubrzo prerastao upritužbe o umoru, iscrpljenosti, stresu na poslu, u porodici i na svakomživotnom koraku. Profesor ih je slušao s punom pažnjom i saosećanjem.

"Čini mi se da vam treba šoljica dobrekafe", rekao je i povukao se u kuhinju. Vratio se s velikim loncem izkojeg se pušila kafa i celim asortimanom šoljica. Svaka je bila drugačija. Biloje tu porcelanskih, plastičnih, staklenih, papirnih, kristalnih, keramičkih...Neke su izgledale skupoceno, kao da su stigle s dvora poslednjeg kineskog cara,druge su izgledale sasvim obično, treće su bile okrnjene i polupane...

"Poslužite se."

Kad su svi bivši studenti imali šoljicu u ruci, profesor je primetio:

"Lepe i skupocene začas su planule. Na stolu su ostale, nedirnute,ružne, obične i jeftine šoljice. Za sebe želite samo najbolje, što vam jeujedno i izvor stresa. A ipak, izgled šoljice ne doprinosi ukusu. Lepša posudaobično je samo skuplja, a katkad i zamagljuje ono što ispijamo. Svima vam je ustvari trebala dobra kafa, a ne šoljica. Ipak ste posegnuli za najboljom. Aonda ste nastavili merkajući tuđe šoljice. Kad se uhvatite u vrtlog stresa inezadovoljstva, setite se da je kafa poput života. A posao, novac i položaj udruštvu... poput šoljice. Šoljica ne definiše, niti menja kvalitet života kojiživimo.

Ponekad, koncentrišući se samo na šoljicu, propustimo uživanje u kafi.Pijete kafu, a ne šoljicu. Najsrećniji ljudi nemaju sve najbolje, oni izvukunajbolje od svega. Žive jednostavno."

Tekst preuzet sa :

http://www.diskusije.net/umetnost-zivljenja/mudrost-soljice-kafe-17856/

Slika preuzeta sa :

http://ideja.forum-express.net/t1063-put-kafemmmkako-je-lepo-jutro-zapoceti-soljicom-kafe

OČI U OČI SA STRAŠNIM TIGROM

2011-12-04T17:02:00.001+01:00

Događaj o kome ćemo ovde govoriti dogodio se u nivembra 13. godine periodaKan'ei tj. 1636. godine kada je jedan korejski službenik (danas bi ga zvalidiplomatom ili možda veleposlanikom) posetio tadašnji Tokugava šogunat. Tom jeprilikom darovao šoguna i njegov dvor mnoštvom darova. Od svih tih darovanajzanimljiviji je bio tigar u kavezu kojeg su smestili u jedan od mnogobrojnihvrtova šogunova dvorca u Edou (današnjemTokiju). Šogun Iemitsu poželeo jevideti tog tigra i zaputio se prema kavezu sa velikom pratnjom u kojoj su bilii Yagyu Munenori i Takuan Soho kao i korejski poslanik. Kada je svita stigla dokaveza, počeli su glasno komentarisati veličanstvenost i gracioznost divlježivotinje koja je šetala kavezom. I sam šogun je bio oduševljen poklonjenimtigrom. Zapitao se pred svima postoji li neko tako hrabar ko bi se usudiosuočiti sa tigrom u kavezu. Kako nije bilo dobrovoljaca, šogun je mogućnostulaska u kavez kod opasne životinje predložio svome učitelju mača YagyuMunenoriju. Mumenori je znao da je šogunov predlog u stvari naredba, te ješogunovu zamisao prokomentarisao rečima, da bi on to mogao uraditi, ali da utome ne vidi nekakav naručiti smisao. Objasnio je svoj stav:

"Kažu dačovek može ukrotiti svaku divlju životinju ako je drži dugo u kavezu i da onaneće povrediti onoga ko je hrani. Ipak, bilo bi opasno i nepažljivo dodirnutitigra koji dolazi izdaleka i još nije ukroćen."

Čuvši objašnjenje svoga učitelja mača Munenorija šogun ipak nije biozadovoljan te ga je nastavio nagovarati rečima da ako bi Munenori ušao u kavezsa tigrom taj čin bi proneo glas o njemu i njegovom umeću čak i izvan Japana.Videvši šogunovu upornost, koji je bio i sam spreman ući u kavez ako se ne nađeneki hrabar pojedinac, učitelj Munenori pristane da uđe u kavez u kojem senalazio strašni tigar. Tada se Munenori pokloni šogunu i celoj sviti koja jepratila šoguna i zaputi se prema kavezu. Obučen u tradicionalni kimono YagyuMunenori krene prema kavezu sa tigrom noseći samo jednu železnu lepezu koja jebila neka vrsta ratnikova oružja kada bi se raširila. Kada se Munenori sasvimpribližio kavezu tigar se uznemirio i počeo glasno da riče što je izazvalo jezui strah među prisutnom svitom. Krećući se gore-dole po kavezu, uznemirenljudima koji su opkolili njegov kavez delovao je još strašnije. UčiteljaMunenorija kao da to nije pokolebalo ni malo. Dostojanstveno je i mirnozakoračio u unutrašnjost kaveza, kojeg su odmah zaključali čim je on ušao. Sadasu Munenori i tigar, koji se spremao za skok bili oči u oči. Promatrali sujedan drugoga dok su svi ostali stajali oko kaveza gledajući šta će sedogoditi. Munenori je u trenutku analizirao situaciju, smirenim pokretompodigao lepezu i usmerio je u pravcu tigrova oka. Prateći ritam tigrovadisanja, Munenori se usredsredio nanjegove uzdahe i izdahe i istovremeno pomerio lepezu prema tigrovu čelu. Dok jeto izvodio, Munenori ispusti prodoran krik čime je manifestovao vlastituenergiju (ki ili chi). Ovaj uzvik dolazi iz predela donjeg trbuha(hara-tanden), a u japanskim borilačkim veštinama poznat je kao kiai. Premaizjavama svjedoka smatra se da su poznavaoci borilačkih veština koji supoznavali tehniku izvođenja tog uzvika mogli paralizovati protivnika ilioboriti pticu u zraku. Postoje priče i o rušenju mostova krikom kiai. Poznatoje, takođe da su ih osim ratnika koristili i zen majstori koji su ih i počeliprvi upotrebljavati. Na Munenorijev krik tigar je reagovao tako što je umestoskoka zamahnuo šapom, a zatim se povukao u nazad. Uvidevši njegovu reakcijuMunenori ispusti još jedan snažan krik nakon čega se tigar skroz povukaospustivši glavu na pod. Prisutni, koji su bez daha prosmatrali ovu neverovatnuscenu, bili su fascinirani Munenorijevim poznavanjem "unutrašnjihaspekata" ratičke veštine. Učitelj Munenori, mirno i staloženo zadovoljanishodom izađe iz kaveza. Šogun Iemitsu, zadovoljan demonstracijom Munenorijeveveštine, stade ga hvaliti ne štedeći reči poštovanja za velikog učitelja. Na toskromni Munenori samo kratko reče da ga je sram zbog ovog postupka, jer on nepriliči čoveku njegovih godina.Tada mu je, naime, bilo 65 godina. Od svihpristutnih, najviše oduševljenja pokazao je korejski poslanik. I dok je šogunrazdragano i dalje hvalio Munenorijaističući kako će njegov podvig podići ugled japanskim borilačkim vještinama u svetu, Munenori se tiho povučei pridruži svome učitelju Takuanu, koji je takođe bio zadovoljan ishodom ovedemonstracije. Tada se šogun približi Munenoriju i Takuanu i upita Takuana o odnosu Budinog Puta i situacije ukojoj se našao Munenori. Takuan odgovori šogunu:

"Uzvišeni šogune, ništa vas više ne raduje nego da viditeveličanstvenu demonstraciju borilačkih veština. Ali, morate znati, to jeposlednja stvar kojoj teži budistička vrlina."

Iemitsu, zbunjen ovakvim odgovorom zatraži da mu ga Takuan rastumači. Tadamu Takuan objasni da se najviše vrline Budinog učenja ostvaruju upravo kada suizvan dosega upotrebe borilačih veština. Iako je Munenori bio posvećenmeditativnoj praksi (tj. zazenu), razjarenog tigra savladao je tehnikom ratnikajer je on tome najviše posvećen. Iako to može imati smisla, ipak se ne možeočekivati od suštine izvorne budističke misli. Svi ljudi i sve životinje,objašnjavao je Takuan, imaju prirodu Bude, pa prema tome svi mogu biti spašenipomoću neograničene budističke mudrosti. Ali, ipak, treba znati da postojirazlika između načina da se oni slome i spase. Ljubopitljivi šogun,zaintrigiran onim što je čuo, zapitao je Takuana da li bi možda mogao da spasitigra umesto da ga porazi slomivši ga. Takuan na to odgovori, da on ne posedujebeskrajnu budističku vrlinu i da on ne može spasiti tigra, ali da bi ga svakakomogao pripitomiti. Šogun zahvali Takuanu na odgovoru i ponudi mu da se i samokuša sa tigrom u kavezu. Takuan prihvati šogunov izazov i uputi se, opušteno,kao i njegov učenik Munenori prema kavezu sa tigrom. Bez imalo premišljanja,uđe u kavez i zatvori vrata za sobom. Tigar je instiktivno i nagonski reagovaoslično i pri Munenorijevom ulasku u kavez. Takuan, goloruk i naoružan samoosmijehom stane ispred njega zasučenih rukava svoje redovničke haljine.Okupljena gomila daimjoa i visokodostojnika šogunova dvora sa strepnjom jeposmatrala ovaj prizor. Sve je delovalo čudno i nestvarno, a rikanje uznemireneživotinje vraćalo ih je u stvarnost. Činilo se kao da će ogromni tigar svakogtrena skočiti na redovnika... ali se ništa od toga nije dogodilo. Strašni tigarse povuče nazad i bespomoćno sklupča, razoružan Takuanovim stavom punimljubavi. Očito je tigar osetio da mu ne preti nikakva opasnost od zen majstorate je nestao njegov strah koji ga je terao da napada. Takuan se približi tigrui ispruži svoju ruku ispred njegove njuške. Iznenađeni tigar se na to razneži ipočne, mljackajući ogromnim čeljustima lizati Takuanovu ruku. Od snažne igoropadne životinje pretvorio se u umiljato mače željno pažnje. Plemenitost iljubav kojim je ovaj prizor zračio izgradili su intuitivne spoznaje izmeđučoveka i životinje. Šogun i njegova svita bili su opčinjeni ovim prizorom komesu prvi put u životu prisustvovali. Takuan nastavi maziti tigra te sede nanjega. Tigar je na to samo zadovoljno frktao i micao svojim tankim brcima.Šogun Iemitsu, čovek od vlasti i velikog iskustva, od tog je trenutka jošprisnije prihvatio Takuana, s poštovanjem koje je ukazivao retko kome. Ali,ipak, njemu nije bilo jasno kako je "nasmešeni monah" uspeo pripitomiti zver koja je inače poznata po tomeda se teško pokorava bilo kome. Upitao je svog učitelja od mača, Yagyu Munenorijakako bi on to objasnio. Munenori mu je objasnio da se najdublje postignuće umačevanju poklapa sa spoznajnim postignućem tipičnim za duhovne koncepte zenučenja. Munenori je dalje nastavio:

"U oružanim sukobima, ratniku nikada ne sme popustiti pažnja jer bi tonjegov protivnik primetio i iskoristio. U trenutku dekoncentracije javlja se"pukotina" u svesti, a to je prilika da protivnik zada odlučujućiudarac. Međutim, onaj ko je uspeo ovladati tajnama zen meditacije i putem njihrazvio duh do savršenstva, ostaće netaknut čak i ako se desetine mačeva usmereprema njemu. Za takvog se čoveka kaže da ni božanstva ne mogu naći prostorakako bi ga sprečili u njegovoj nameri."

Redovnik Takuan je očito bio primer takve ličnosti. Njegov duh, čist isatkan od ljubavi, nežnosti i u isto vreme neustrašivosti, predstavljao jefluid koji je ispunjavao celo njegovo biće. On je bio njegov štit i bitnismisao njegove obuke. Takuanova dobrota koju ljudi nisu znali uvek prepoznatibila je tako velika da ju je jedan divlji tigar prepoznao. Učitelj Munenori savladao je tigra uz pomoć ratničkihtehnika koristeći borilačke principe mačevanja. Ali redovnik Takuan tigra jerazoružao najiskrenijom ljubavi, bez trunke agresije ili straha. ProsvećenostTakuana obeležila je taj događaj utisnuvši u njega višu dimenziju mudrosti.Zbog toga je učitelj Munenori bio"postiđen", jer je njegov stav prema tigru bio na nižem stepenuduhovnog razvoja od Takuanovog. Od svoga je učitelja dobio još jednu lekciju.

Da bi pokazao poštovanje prema Takuan Sohou, šogun Iemitsu podigao je zanjega hram Tokai-ji u Tokiju u kvartu Shinagawa 1638. godine, a Takuan jepostao glavni poglavar tog hrama. Umro je sedam godina kasnije 1645. godine u72. godini života. Yagyu Munenori, njegov učenik umro je godinu dana kasnije1646. godine u sedamdeset petoj godini života. Tokugawa Iemitsu umro je 1651.godine.

Izvor :

Nenad Simić

SAMURAJI, ODJECI RATNIČKOG SNA

knjiga druga : FILOZOFIJA RATNIČKE KLASE

Beograd, 2008.

Slika preuzeta sa :

http://tigerworldnews.wordpress.com/2010/03/21/farming-the-tiger-to-extinction/

GEKISAI DAI

2011-12-03T13:25:00.001+01:00

- Yoi dachi

- Musubi dachi / Mokuso

- Heiko dachi / IBUKI

- Pogled u levo za90° . U pravcu pogleda - Hidari Sanchin dachi / Hidari Seiken Jodan uke

- Iskorak desnom nogom prema napred - MigiZenkutsu dachi / Migi Jodan Oi tsuki

- Pogled ostane usmeren u pravcu izvođenja prethodne tehnike,desnom nogom iskorak u nazad - Kiba dachi / Hidari Yoko Gedan barai

- Pogled u desno za 180°, levu nogu pomerimo ipostavimo kao zadnju u stavu Migi Sanchin dachi grudima okrenuti u pravcu pogleda/ Migi Jodan Seiken uke

- Iskorak levom nogom prema napred - Hidari Zenkutsudachi / Hidari Jodan Oi tsuki

- Pogled ostane usmeren u pravcu izvođenja prethodnetehnike, levom nogom iskorak u nazad - Kiba dachi / Migi YokoGedan barai

- Pogled u levo za 90°. Desnom nogom iskorak upravcu pogleda - Migi Sanchin dachi / Migi Seiken Chudan Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred - Hidari Sanchin dachi / Hidari SeikenChudan Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred - Migi Sanchin dachi / MigiSeiken Chudan Uchi uke IBUKI

- Hidari Chudan Mae geri sa padom noge udarca premanapred u Hidari Zenkutsu dachi

- U mestu Hidari Hiji age ate

- U mestu Hidari Uraken Oroshi ganmen uchi

- U mestu Hidari Gedan barai

- U mestu Migi Gedan Gyaku tsuki

- U mestu Migi Ashi barai u visini kolena

- Pogled u nazad za 180°, desnu noguspustimo u pravcu pogleda - Kiba dachi / Migi Yoko Jodan Shuto uchi (uvisini vrata) KIAI

- Levom nogom iskorak u pravcupogleda - Hidari Sanchin dachi / Hidari Seiken Chudan Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema napred - Migi Sanchin dachi /Migi Seiken Chudan Uchi uke IBUKI

- Iskorak prema nazad - Hidari Sanchin dachi /Hidari Seiken Chudan Uchi uke IBUKI

- Migi Chudan Mae geri sa padom nogeudarca prema napred u Migi Zenkutsu dachi

- U mestu Migi Hiji Age ate

- U mestu Migi Uraken Oroshi ganmen uchi

- U mestu Migi Gedan barai

- U mestu Hidari Gedan Gyaku tsuki

- U mestu Hidari Ashi barai u visini kolena

- Pogled u nazad za 180°, levu noguspustimo u pravcu pogleda - Kiba dachi / Hidari Yoko Jodan Shuto uchi (uvisini vrata) KIAI

- Desnom nogom iskorak u pravcu pogleda - MigiZenkutsu dachi / Morote tsuki (Migi Chudan - Hidari Jodan)

- Iskorak prema napred - Hidari Zenkutsu dachi/ Morote tsuki (Hidari Chudan - Migi Jodan)

- Iskorak premanazad - Migi Zenkutsu dachi / Morote tsuki (Migi Chudan - Hidari Jodan)

- Desna noga do leve - Musubi dachi / Mokuso

- Yoi dachi

DACHI – STAV ILI POLOŽAJ TELA

2011-11-27T17:39:00.001+01:00

Izvođenje bilo koje tehnike bez prethodno zauzetog stava jenemoguće. Oni su u karateu strogo formalno određeni i kanonizovani. Pojedinačnosvaki od njih je savršeno energetski izbalansiran. Prvobitni su nastali po uzoru na prirodne stavove. Neki od danas poznatih stavova stari su koliko isam karate. Naj stariji su Indijskog i Kineskog porekla. Proizvod su vekovnetežnje praktikanata karatea da pronađu naj pogodniji položaj tela kako biizvedena tehnika bila što efikasnija. U periodu razvoja veštine na ostrvuOkinava, stavovi doživljavaju uticaj duhovne ideje karatea. Kasnije prelaskomkaratea na tlo Japana dolazi do modifikovanja nekih okinavljanskih stavova utežnji da se prilagode novim potrebama. Tehnički, dachi predstavlja početakizvođenja tehnike. Ima neogranićenemogućnosti što odgovara neogranićenosti karate puta. Ako su stopala rastavljena u pravilnom odnosu premacentru težine, tehnika je snažnija. Neki stavovi zahtevaju izuzetannapor volje i veliku koncentraciju. Duže zadržavanje u njima se koristi i zavežbe meditacije.

Značaj stavova je višestruk za efikasno izvođenje tehnikaodbrane i napada. Njihov zadatak je da obezbede stabilnost, pokretljivost iispoljavanje maksimalne sile koju sinhrono proizvodi veći broj mišića. Pojedinačniizgled svakog stava je specifičan i definisan sledećim zajedničkimelementima :

- Položajem stopala gde je važannjihov međusobni razmak po dužini i širini, ugao njihovih uzdužnih osa u odnosuna liniju kretanja, kao i površina tabana koja ostvaruje kontakt sa podlogom (unekim stavovima to je samo prednji deo stopala dok je u nekima jedno stopalopodignuto od poda).

- Ugao koji zauzimaju kolena ipravac njihove usmerenosti.

- Raspored težine u odnosu naopterećenje stopala težinom tela.

- Položaj kukova, gornjeg delatela i ramena. U odnosu na liniju kretanja oni mogu biti pod uglom od 90°,oštrim uglom ili uglom od 0°. U tomsmislu će se nalaziti u frontalnom, kosom ili bočnom položaju.

Visinu stava određuje rastojanje između površine na kojoj sestoji i centra tela koje se nalazi u predelu donjeg stomaka. U direktnoj jezavisnosti od povijenosti u kolenima i razmaku između stopala. Prirodni stavovikod kojih su kolena samo blago savijena, a stopala nisu razmaknutija od širinekukova, spadaju u visoke stavove. Iz razloga što je težište kod njih na većojvisini, stabilnost je manja ali je pokretljivost veća. Treba napomenuti da štoje stav višlji, domet tehnike koja se izvodi je manji. Suprotno visokimstavovima, stavovi gde je težište nisko su stabilniji. Tehnike izvedene izniskog stava su većeg dometa i snažnije ali je pokretljivost umanjena.

Naj jednostavniji stavovi su oni nastali iz prirodnog stava. Kodnjih je položaj tela definisan uglavnom samo položajem stopala. Jednosatavni suza izvođenje jer ne iziskuju predhodnu pripremu. Najviše se koriste uceremonijalnom delu treninga ili kao polazni stavovi u primeni tehnike. To su :Shizentai dachi, Heisoku dachi, Musubi dachi, Hachijidachi, Heiko dachi, Uchi hachiji dachi, Moro ashi dachi.

Ostale stavovemožemo svrstati u grupe prema sledećim kriterijumima. Prvi je projekcijatežišta u odnosu na položaj stopala. Tako imamo prednje, zadnje i centralnestavove. Drugi kriterijum je zasnovan na položaju kolena (jednog ili oba) kojimse mišićne sile nogu usmeravaju prema unutra ili prema spolja kako bi seobezbedila stabilnost stava. Tako dolazimo do dve grupe stavova od kojih jeprva zatvoreni, a druga otvoreni stavovi. Prema ovome svi stavovi po svojimosobenostima spadaju u dve grupe. Evo na primeru kako to izgleda sa najčešćepraktikovanim stavovima :

Zenkutsu dachi– prednji, otvoren

Kokutsu dachi– zadnji, otvoren

Kiba dachi –centralni, otvoren

Neko ashi dachi– zadnji, zatvoren

Sanchin dachi– centralni, zatvoren

Shiko dachi –centralni, otvoren

Kake dachi –prednji, zatvoren

Ispravno izvedena tehnika, odbrane ili napada, u mestu ilikretanju, direktno zavisi od kvaliteta stava. Odsustvo ravnoteže i stabilnostiumanjuje njen efekat. U karateu je položaj za izvođenje tehnike uglavnom povezansa položajem nogu i kukova. Izvesti je snažno, brzo, precizno, ispravno i beznapora, tečno, moguče je samo ako postoji snažan temelj, stabilna osnova upravilno zauzetom stavu. Zato stav mora biti jasno određen, čvrst i stabilan,mora odgovarati tehnici koja se izvodi. Međutim, treba voditi računa da setakav stav zauzme samo delić vremena pre same tehnike napada ili odbrane. Dugozadržavanje u čvrstom, stabilnom stavu sa nisko spuštenim težištem, smanjujeelastičnost i sposobnost pokretljivosti.

Važno je shvatiti da stav mora da obezbedi dovoljnu čvrstinutela čiji je zadatak da izdrži šok izazvan izvođenjem tehnike. Bez obzira na tokoliko snage unesemo u naš udarac ili blok, ta će se snaga jednostavno izgubiti ako su nam temelji slabi.Zauzimanje ispravnog položaja omogučava postizanje balansa između gornjeg idonjeg dela tela što dovodi u harmoniju uzajamno angažovanje mišića uzminimalan gubitak energije.

Održavanje položaja obezbeđuje kontrakcija određenih grupamišića karakteristična za određeni stav. Vrlo je važno da ostali mišići ne buduangažovani. Nepravilna forma vodi ka angažovanju ne potrebnih mišića što dovodido smanjenja brzine i snage pokreta, kao i umanjenja kontrole.

Za početnike stavovi zahtevaju veliku usmerenost pažnje nanjihovo izvođenje što dovodi do smanjenja pažnje na samu tehniku koja se iznjih izvodi. Iz tog razloga neophodan je period obuke u kome će se stavovivežbati samostalno kako bi se zauzimali i u njima kretali prirodno, bez naporai razmišljanja.

Tehnike kretanja koristimo kako bi menjali mesto našeg tela uprostoru. Najčešće kretanje se izvodi iskorakom ili pomeranjem stava napred –nazad, odnosno pod uglom na jednu od strana. Pomeranje težišta tela, pripromeni stava, je pravolinijsko i ne izaziva promenu u visini sledećeg stava,bilo da je isti ili neki drugi. Zauzimanje nižeg težišta tela i veće površineoslonca, obezbđuje veću sigurnost ravnoteže - stabilnost stava. Pri tome semora voditi računa da kretanje mora biti ne smetano, brzo i lako. Izvodi sespontano kako ne bi odvlačilo pažnju i ometalo koncentraciju.

Stav je osnova koja mora obezbediti da svi delovi tela nesmetano rade, a da njihovi zajednički pokreti deluju harmonično kao jednacelina. Samo tada će se stvoriti uslovi za ispoljavanje maksimalnih mišićnihsila. Kroz mnogobrojna ponavljanja postiže se ne napornost izvođenja, a da bise napravio dobar izbor moraju se svi znati dobro izvoditi. Poznavajući njihovedobre karakteristike lako će mo napraviti pravi izbor prema određenoj situaciji.Izvođenje stavova nije samo po sebi cilj, već tehnika koja se radi iz njih.Dakle izbor stava određuje tehnika koju imamo nameru da izvedemo iz njega.

Svi stavovi se mogu izvoditi i u borbenoj – kumite varijanti.Oni nemaju strogo određenu formu već su odraz individualnih sposobnostipojedinaca. Zajednička karakteristika im je visoko podignuto težište. Zavise odnivoa poznavanja i vladanja tehnike, taktičkih sposobnosti vođenja borbe, kao iod psiho-fizičkih sposobnosti. Premaideji borbe ili prema trenutnoj situaciji možemo ih podeliti na defanzivne iofanzivne. Po pravilu u prve spadaju oni iz grupe zadnjih, a u druge iz grupeprednjih stavova.

Stav koji se koristi u Kyokushin borbi je Kumite dachi. Onnajviše odgovara zahtevima kontaktne borbe. Stabilan je i omogučavapokretljivost u svim pravcima. Iz njega se lako i brzo može preči u neki drugistav prilikom odgovora na napad ili brzo iskoristiti protivnikova greškasopstvenim napadom. Kumite dachi zahteva karakterističan položaj ruku. Najboljipoložaj ruku tokom borbe je onaj koji omogučava dobru zažtitu i istovremenotrenutnu mogučnost napada.

Kyokushin Dachi waza – Skup stavova koji se primenjuju u Kyokushinu

(redom kojim su prikazani na video klipu)

Shizentai dachi – Prirodni stav

Heisoku dachi – Stav skupljenih stopala

Musubi dachi – Stav spojenih peta

Heiko dachi / Yoi dachi – Stav paralelnih stopala

Soto hachiji dachi – Pete su paralelne, a stopalausmerena ka spolja

Uchi hachiji dachi – Pete su paralelne, a stopalausmerena ka unutra

Sanchin dachi – Stav peščanog sata

Moro ashi dachi – Jedno stopalopomereno napred iz stava paralelnih stopala

Kokutsu dachi – Zadnji stav

Neko ashi dachi – Stavmačke

Kake dachi / Kake ashi dachi – Kuka stav

Zenkutsu dachi – Prednji stav

Kiba dachi – Stav jahača

Shiko dachi – Sumo stav / Stav medveda

Tsuru ashi dachi – Stav ždrala

Stavovi koji nisu na video klipu

Soshin dachi – Stav u čučnju

Ippon hiza dachi / Hiza dachi – Stav sa jednim kolenom napodu

Kumite dachi – Borbeni stav

Literatura :

UVOD U KARATE

Dragan Janjić & Vladislav Gigov / treće izdanje /Beograd, 1984.

KARATE borilačka veština i sport prva knjiga

Prof. dr. Milorad V. Stričević / prvo izdanje /Beograd, 1997.

KARATE 1 teorijska polazišta

Dr. Srećko Jovanović / Novi Sad, 1992.

ŠKOLA KARATEA 2

Mudrić Radomir / Beograd, 1986.

ŠKOLA KARATEA 4

Mudrić Radomir / Beograd, 1991.

TEORIJA KARATEA

Vladislav Gigov / Novi Sad, 1980.

SOSAI OYAMA FOTO ALBUM

2011-11-26T17:33:00.001+01:00

http://picasaweb.google.com/lh/photo/bYFr6rP3lmq71dKSxeCrMQ

http://www.kyokushin-jaslo.pl/o-treningu/

http://picasaweb.google.com/lh/photo/-fz8mxqm_Wc-yRkc8_P20A

http://thatsmysatori.blogspot.com/2009/02/kyokushinkai.html

http://www.dupreekyokushin.com/pages/links.html

http://chujitsudojo.blogspot.com/

Izvor : Seishin Iwashita

Izvor : Kyokushin Uruguay

http://www.superkarate.ru/y_artgal/y_artgal_oyama.htm

Izvor : Saiko Ahmad Ismail

Izvor : Josengo Martinez

http://www.kyokushintezukachile.es.tl/KYOKUSHIN.htm

Izvor : Pavlovič Péter

Izvor : Josengo Martinez

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=294486203905059&set=a.278880135465666.66564.100000310459979&type=3

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=2396142107504&set=a.2396139227432.2137167.1369509074&type=3

http://www.facebook.com/media/set/?set=a.278880135465666.66564.100000310459979&type=1

Izvor : Kyokushin Puerto Rico

Izvor : Josengo Martinez

Izvor : Jose Babiloni Guasch

Izvor : Pavlovič Péter

http://www.karatedojo.hu/masoyama.htm

http://ikko.ws/index.php?name=Album&do=showgall&gid=26&num=1

http://74.ru/forum/theme.php?id=517241

http://74.ru/forum/theme.php?id=452116&p=1

http://kyokushinkarateportmacquarie.com/history-of-kyokushin.php

Izvor : Asqar Kyokushin

Izvor : Josengo Martinez

http://www.adnantarsha.com/KarateB2.htm

Izvor : Josengo Martinez

Izvor : Asqar Kyokushin

Izvor : Josengo Martinez

http://www.adnantarsha.com/camps/cpic6.htm

http://www.powerkarate.ca/About%20Kyokushin%20Karate.htm

Izvor : Josengo Martinez

http://bokete.jp/odai/48692

http://kyokushin-edmonton.webs.com/kyokushin.htm

Izvor : Kyokushinkai Karate

http://kyokushinkai.777hp.com/MasutatsuOyama.php

Izvor : TUNISIA kyokushinka

Izvor : Shinkyokushin Karate Mulchen Chile

Izvor : Kyokushin Puerto Rico

Izvor :Asqar Kyokushin

Izvor : Jose Babiloni Guasch

Izvor : Hamed Mahdi Taleeb Alrubiee

Izvor : Ikok Canada

Izvor : Jose Babiloni Guasch

Izvor : Seishin Iwashita

Izvor : Muharrem Keküç

OVAKO POČINJEMO I ZAVRŠAVAMO TRENING

2011-11-20T15:53:00.001+01:00

NEFORMALNI POČETAK TRENINGA :

Kada uđu u salu učenici stanu na mesto u vrsti koje im pripada prema Danili Kyu zvanju. Asistenti zauzmu mesto sa leve strane Sempai-a okrenuti licemprema njemu.

Sempai je ispred vrste i komanduje : "Yoi!" – Zauzmite pripremnistav (Yoi dachi)!

Sempai komanduje : "Geiko hajime mas!" - Trening može da počne!

Svi izgovore : "Osu!"

FORMALNI POČETAK TRENINGA :

Kada uđu u salu učenici stanu na mesto u vrsti koje im pripada prema Danili Kyu zvanju. Asistenti zauzmu mesto sa leve strane Sempai-a okrenuti licemprema njemu.

Sempai je ispred vrste licem okrenut prema njoj.

Prvi asistent komanduje : "Seiretsu!" - Formiraj vrstu!Učenici "poravnaju" vrstu i zauzmu pripremni stav (Yoi dachi).

Sempai se okrene za 180º, asistenti za 90º u desno.

Prvi asistent komanduje : "Seiza!" - Prvo se Sempai spusti useiza, zatim asistenti pa ostali za njima redom po zvanjima od većih ka manjem,jedan za drugim, kao talas.

Prvi asistent komanduje : "Shisei wo tadashite!" - Ispraviteleđa! Na ovu komandu se popravi držanje.

Prvi asistent komanduje : "Shomen ni rei!" Naklon premanapred! Svi se u tišini naklone prema napred i odmah vrate u početni položaj.

Sempai se okrene prema vrsti, a asistenti prema njemu.

Prvi asistent komanduje: "Mokuso!" - Počni sa meditacijom! Svi zatvore oči i meditiraju.

Prvi asistent komanduje "Mokuso jame!" - Prekinisa meditacijom! Svi otvore oči.

Prvi asistent komanduje : "Sempai ni rei!" - Pozdravnaklonom Sempai-u! Svi se utišini naklone prema napred i odmah vrate u početni položaj.

Prvi asistent komanduje : "Otogai ni rei!" - Međusobnipozdrav naklonom! Svi se utišini naklone prema napred i odmah vrate u početni položaj.

Prvi asistent komanduje : " Tatte kudasai!" - Ustanite! Prvo ustane Sempai, zatimasistenti pa ostali redom po zvanjima od većih ka manjem jedan za drugim kaotalas.

Sempai komanduje : "Geiko hajime mas!" - Trening može da počne!

Svi izgovore : "Osu!"

NEFORMALNI ZAVRŠETAK TRENINGA :

Prvi asistent komanduje : "Seiretsu!" - Formirajvrstu! Učenici stanu u vrstu ispred trenera, a asistenti sa njegove levestrane.

Sempai komanduje : "Yoi!" - Svi zauzmu pripremi stav (Yoi dachi).

Sempai komanduje : "Geiko owari mas!" - Trening je završen!

Svi učenici izgovore : "Sempai ni domo arigato gosai masta. Osu!"- Zahalnost učenika Sempai-u za održani trening koji se upravo završio.

FORMALNI ZAVRŠETAK TRENINGA :

Prvi asistent komanduje : "Seiretsu!" - Formiraj vrstu!Učenici stanu u vrstu ispred trenera, a asistenti sa njegove leve strane. Svistoje u pripremnom stavu (Yoi dachi).

Sempai se okrene za 180º, asistenti za 90º u desno.

Prvi asistent komanduje : "Seiza!" - Prvo se Sempai spusti useiza, zatim asistenti pa ostali za njima redom po zvanjima od većih ka manjem,jedan za drugim, kao talas.

Prvi asistenti komanduje : "Shisei wo tadashite!" -Ispravite leđa! Na ovu komandu se popravi držanje.

Prvi asistent komanduje : "Shomen ni rei!" - Naklonprema napred! Svi se u tišini naklone prema napred i odmah vrate u početnipoložaj.

Prvi asistent komanduje: "Dojo kun" - Prvi asistent izgovara zakletvu, aostali ponavljaju.

Posle izgovoreneposlednje rečenice zakletve svi istovremeno izgovore : "Osu!"

Sempai se okrene prema vrsti, a asistenti prema njemu.

Prvi asistent komanduje: "Mokuso!" - Počni sa meditacijom! Svi zatvore oči i meditiraju.

Prvi asistent komanduje: "Mokuso jame!" - Prekini sa meditacijom! Svi otvore oči.

Prvi asistent komanduje : "Sempai ni rei!" - Pozdravnaklonom Sempai-u!

Prvi asistent komanduje : "Otogai ni rei!" - Međusobnipozdrav naklonom!

Prvi asistent komanduje : "Tatte kudasai!" -Ustanite! Prvo ustaneSempai, za njim asistenti, a zatim ostali redom po zvanjima od većih ka manjemjedan za drugim kao talas.

Sempai komanduje : "Geiko owari mas!" - Trening je završen!

Svi učenici izgovore : "Sempai ni domo arigato gosai masta. Osu!"

"Dojo kun"– Zakletva Dojo-u

"Geiko hajime mas!" – Trening može da počne!

"Geiko owari mas!" – Trening je završen!

"Mokuso!"– Počni sa meditacijom!

"Mokuso jame!" – Prekini sa meditacijom!

"Otogai ni rei!" – Međusobni pozdrav naklonom

"Seiza!" – Sedi na pete! (Japanski sed na petama)

"Shisei wo tadashite!" – Ispravite leđa!

"Sempai ni domo arigato gosai masta." – Zahalnost učenikaSempai-u za održani trening koji se upravo završio.

"Sempai ni rei!" – Pozdrav naklonom Sempai-u

"Shomen ni rei!" – Naklonprema napred

"Tatte kudasai!" – Ustanite!

HOĆU DA BUDEM ŽIV

2011-11-19T17:32:00.001+01:00

Pošto je čuo priće kako je jedanTao mistik veoma mudar, Kineski car je poželeo da mu baš on postane premijer.Naredio je svojim izaslanicima da mu odnesu mnoštvo vrednih poklona i da gadovedu zlatnom kočijom na dvor.

Dva izaslanika su pronašla ovoga mudraca kako sedi na obali reke obućenkao siromah i peca. Iako zbunjeni prizorom morali su da izvrše kraljevunaredbu. Rekli su mu : ²Kralj želida postaneš njegov premijer. Došli smo da te povedemo.²

Mistik je pogledao izaslanike, aonda pogledao oko sebe. U maloj blatnjavoj barici pored reke kornjača je mahalarepom i uživala. Rekao im je : ²Pogledajte tu kornjaču!²

Izaslanici su odgovorili : ²Ne shvatamo. Šta hoćeš da kažeš?²

²Čuo sam da u carevoj palati ima jednakornjača, stara preko tri hiljade godina – mrtva naravno – pozlaćena i ukrašenavrednim dijamantima, vrlo dragocena. Mrtvu kornjaču obožavaju. Kada bi steupitali ovu živu kornjaču da li bi htela da postane u carevoj palati mrtvakornjača, optoćena zlatom i ukrašena dijamantima i da joj se sam car klanja,šta mislite da bi izabrala? Da li bi htela da ide u palatu ili da vrti repom ublatu?²

²Naravno da bi htela da vrti repom u blatu.²

Mistik tada reče : ²Zar mislite da sam ja gluplji od kornjače? Vratite se nazad! Hteo bih davrtim svoj rep ovde u blatu – hoću da budem živ.²

Slika preuzeta sa :

http://www.sunbelly.com/draw.htm

CRVENI ZMAJ NA PRVOM SRPSKOM COMBAT – FITNES KAMPU

2011-11-12T19:06:00.001+01:00

Profesora Nebojšu Miloševića,osnivača Aiki Budo Društva Srbije,upoznao sam davno kada je kod njega moj sin, kao malidečak, kratko vreme trenirao aikido. Sada se sticajem okolnosti vidimo redovnotri puta nedeljno jer je njegov termin treninga neposredno ispred mog u istojsali sportskog centra Vračar. Pozitivan utisak o njemu kao stručnjaku koji samstekao gledajući treninge tada malog Alekse uvek potvrdim kada odgledam deonjegovog treninga čekajući termin Crvenog zmaja. Prilikom svakog susretaiskoristimo priliku da kratko popričamo o zajedničkim temama koje su vezane zasalu, treninge, učenike… Lep odnos koji je uspostavljen između nas dvojice inaših klubova potvrđen je pozivom za učešće na Prvom srpskom combat - fitnes kampu koji je podpokroviteljstvom Međunarodne Borilačke Unije (International Combat Union – ICU)organizovalo Aiki Budo Društvo Srbije uosnovnoj školi Siniša Nikolajević. Poziv je sa zadovoljstvom prihvaćen tako dasam sa ekipom sačinjenom isključivo od devojaka izveo demonstraciju kyokushina.Za razliku od dosadašnjih klupskih nastupa na kyokushin takmičenjima gde smouvek bili pod pritiskom postizanja što boljeg rezultata i u strahu od mogućihpovreda ovo učešće je bilo relaksirajuće i proteklo je u dobrom raspoloženjukoje je svim učesnicima nabacilo osmehe na lica.

Ivana Racić, Lana Novković, Prof. NebojšaMilošević, Velimir Velja Matijević, Prof. Boris Krivokapić, Marija Petrović,Katarina Holjac, Zorana Rajačić, Natalie Stevanović, Kristina Stevanović,Stefani Spasić

Miroslav Miki Janković, Prof.Nebojša Milošević, Prof. Boris Krivokapić i Vrlimir Velja Matijević

Raspored dešavanja bio je sledeći:

UVODNA REČ

HAPKIKWAN –Prof. Boris Krivokapić

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=a.255982437787081.81382.163726010346058&type=3

ZUMBA –Marija Milošević

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

KYOKUSHIN –Kyokushinkai klub Crveni zmaj

Velimir Velja Matijević, MarijaPetrović, Zorana Rajačić, Lana Novković, Katarina Holjac, Natalie Stevanović,Kristina Stevanović, Stefani Spasić i Ivana Racić

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

Katarina Holjac i Stefani Spasić

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

TAE BO –Miloš Milošević

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

MILITARI TRENING –Prof. Nebojša Miloševića

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

KAPOERA

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

JOGA

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

TAKMIČENJE U SAVLADAVANJU PREPREKA – Prof. Nebojša Milošević

Preuzetosa : http://www.facebook.com/media/set/?set=a.255982437787081.81382.163726010346058&type=3

Najbolji : Nevena Stojković (treća), Vuk Mirčetić (drugi), Miloš Milošević(prvi), Marija Milošević (prva), Milica Šoljaga (treča), Perica Zlatić (treči)

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=a.255982437787081.81382.163726010346058&type=3

ZAVRŠNA REČ I PODELA DIPLOMA

Preuzeto sa : http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

“U nedelju, 6. novembra 2011. ,bili smo pozvani od strane klupskih prijatelja, na čelu sa majstorom NebojšomMiloševićem, da održimo prezentaciju kjokušina. Doduše devojke su pozvane da učestvuju,a momci da bodre sa klupa.

Kaća, Lana, Stefani, Zoka, Ivana,Natali, Kristina i ja smo izvele prikaz tehinke u mestu, tj. kihon. Usledio jeprikaz rada na fokuserima, svako je odradio po jednu borbu. Pored toga, Lana ija smo pokazale koje su dozvoljene tehnike na takmičenju u borbama, i kojenisu. Odradile smo i katu Gekisai-sho, eliminacionu katu na takmičenjima.Izvele smo je istovremeno, okrenute na početku jedna prema drugoj kao premaogledalu. Mislim da je vrlo dobro izgledalo, jer inače tu katu vežbamo zajednopa smo se lepo uklopile.

Imali smo petnaest minuta na raspolaganju. Nije bilo stajanjaizmeđu "tački", pa smo se i umorile. Bilo je malo zabune kod mogbrojanja za kihon, ali devojke se nisu dale zbuniti, i nastavile smo da radimo,bez obzira što sam ja zabrljala u jednom trenutku. Naš trener nam stalno priča: nikada nemojte stati šta god da se desi. Tako je i bilo.

Pored našeg nastupa, bile suprezentacije hapkikwana, zumbe, kapuere, tae-bo-a,...Bilo je baš lepo, jer sunjihove veštine drugačije od naše, pa smo mogli nešto i da naučimo. Čak smo seStefani i ja oprobale u zumbi, vrsti brzog plesa, i tu je onda bilo punosmeha .

Sve u svemu, jedan veoma fino"potrošen" dan, sa puno, puno osmeha, sa puno meni dragih ljudi, ijedva čekam ponovo da iskrsne nešto slično .

Marija Petrović. OSU!”

Da, zaista smo se lepo proveli,uživali u programu i sklopili nova poznanstva. Ja sam najviše vremena proveo uprijatnom razgovoru sa Prof. Borisom Krivokapićem. Moje devojke su se najviše družilebaš sa Borisovim učenicima tako da su se sami organizovali i zajedno slikali.Na fotografiji ispod se vidi da im je zajedničko druženje vrlo prijalo.

Hvala Prof. Nebojiši Miloševićuna pozivu za učestvovanje.

Pozdrav za sve učesnike Prvog srpskog combat - fitnes kampa. Osu!

Više slika sa ovog dešavanjamožete videti na ovim internet adresama :

http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150426880981077&type=1

http://www.facebook.com/media/set/?set=a.255982437787081.81382.163726010346058&type=3

http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150368218883773&type=1

VRLINA SUZDRŽANOSTI

2011-11-05T13:06:00.001+01:00

Fotografija samuraja

U Itoman selu koje je bilo pod japanskom dominacijom živeo je trgovac, kojije zapao u materijalne poteškoće. Da bi se izvukao iz takve situacije, pozajmioje veliku sumu novca od samuraja, ratnika Satsuma klana. Došlo je vreme da sevrati pozajmljeni novac a trgovac nije bio u stanju da to učini. Kada je udogovoreno vreme samuraj došao po svoj novac, trgovac mu je rekao da nije umogućnosti da mu dâ tada i zamolio ga da mu produži rok. Na to se samurajstrašno razbesneo i potegao mač da saseče trgovca. Trgovac, i ako uplašen,odlučio je da hrabro umre. Ipak sećajući se stare mudre poslovice "kadaljutnja naraste, pametan čovek drži pesnice dole", odlučio je da mudrorazgovara sa samurajem, umesto da se brani, dižući ruke na ratnika.

Mirnoćom onoga koji je spreman da umre, trgovac je samuraju ispričao mudrustaru poslovicu, ukazujući mu na to da bi i on trebao da je sledi.. Ratnik,koji je bio dobar čovek, kontrolišući se, mirno ga je saslušao, izvinio mu se iodredio novi datum za vraćanje novca.

Kada je kasno noću samuraj stigao svojoj kući, naišao je na neočekivanoiznenađenje. Njegova žena je spavala sa nepoznatim muškarcem u njihovoj bračnojpostelji. Samuraj poteže mač da kazni neverstvo svoje žene, ali se u trenutkuseti poslovice koju mu je rekao trgovac i vrati mač u korice. Njegovo kretanjeprobudilo je dve prilike i on u nepoznatom muškarcu prepozna svoju majku. Onase te večeri vešto prerušila u muškarca, da bi zaštitila sinovljevu ženu, dokje on bio na putu. Samuraj videvši to, kleknu na kolena, zahvaljujući se u sebitrgovcu na poslovici, koja ga je spasila od ubistva njegove žene i majke.

Kada je došlo vreme vraćanja pozajmice, samuraj je otišao u posetu trgovcuu selo Itoman. Ispričao je šta mu se desilo i odbio da primi novac koji mu jetrgovac dugovao, jer mu je mudra poslovica spasla porodicu.

Izvor :

Put u napredni karate

Borislav Vujić

Beograd, 1984.

strana 113

Slika preuzeta sa :

http://www.punchkids.net/general/pictures-of-the-last-samurai/

ISPITNI PROGRAM ZA UČENIČKA ZVANJA

2011-10-30T20:14:00.000+01:00

NAPOMENA :

ZA SVAKO ZVANJESE NA POLAGANJU MOŽE ZAHTEVATI DEO PROGRAMA NIŽIH ZVANJA KOJI SE MORA IZVESTINA NIVOU ZVANJA ZA KOJE SE POLAŽE

10 Kyu (Prvinarandžasti pojas)

TEORIJA : Značenje reči Kyokushinkai, značenjereči Karate, značenje reči Sempai,značenje reči Sensei, pravilno formiranje pesnice, pravilno vezivanje pojasa, slaganje karate gi-a,procedura ulaska i izlaska iz sale, prevod japanskih termina iz programa za 10.kyu

SNAGA : 3 minuta kin geri, 10 sklekova - seiken,30 trbušnjaka, 25 čučnjeva

STAVOVI : Shizentai dachi, Yoi dachi, Heiko dachi,Uchi hachiji dachi, Zenkutsu dachi

UDARCI RUKAMA :

Heiko dachi – Seiken tsuki (gedan, chudan, jodan), Seiken morote tsuki(gedan, chudan, jodan)

Zenkutsu dachi – Seiken Oi tsuki (gedan, chudan, jodan), Seiken Morotetsuki (gedan, chudan, jodan)

BLOKOVI : Seiken Mae Gedan barai, Seiken Jodan uke

UDARCI NOGAMA : Hiza ganmen geri, Kin geri

DISANJE : Shin kokyu (duboko disanje)

IPPON KUMITE (Zenkutsu dachi) :

Tori : Seiken Oi tsuki jodan KIAI

Uke : Seike Jodan uke, kontra udarac zadnjom nogom Kin geri KIAI

Tori : Seiken Oi tsuki chudan KIAI

Uke : Seiken gedan barai, kontra udarac zadnjom nogom sa hvatom za ramena ipovlačenjem prema dole Hiza ganmen geri KIAI

VEZANA TEHNIKA : Kombinacija stavova itehnike u kretanju

9 Kyu (Drugi narandžasti pojas)

TEORIJA : Dojokun, godine rođenja i smrti Masutatsu Oyame, značenje reči Sosai, značenjetitule Kancho i kome pripada, brojanjena japanskom do 10, Seiza rei (kako se spuštamo na pod, kako izvodimo naklon i kako se podižemosa poda), kako postupamo kada zakasnimo na trening, učenička zvanja i bojepojasa, prevod japanskih termina iz programa za 9. kyu

SNAGA : 4 minuta Mae geri chudan (migi/hidari), 15sklekova - seiken, 40 trbušnjaka, 30 čučnjeva

STAVOVI : Haisoku dachi, Musubi dachi, Sanchindachi, Kokutsu dachi, Kumite dachi

DISANJE : Nogare (Omote / Ura)

KATA : Taikyoku sono ichi, Taikyoku sono ni

UDARCI RUKAMA :

Sanchin dachi - Seiken Ago uchi

Zenkutsu dachi - Seiken Gyaku tsuki (gedan, chudan, jodan), Nidan Seiken Oitsuki (gedan, chudan, jodan)

BLOKOVI : Seiken Soto uke (chudan), Seiken Uchi uke(chudan), Sune uke (uchi)

UDARCI NOGAMA : Mae geri (chusoku, chudan), Mawashi geri (haisoku/ chusoku, gedan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

DOGOVORENA BORBA NA TRIKORAKA

Zenkutsu dachi :

Tori : 3 x Chudan Seiken Oi tsuki, na treči KIAI

Uke : 3 x Chudan Seiken Soto uke, posle trečeg kontra Chudan Seiken Gyakutsuki KIAI

Tori : 3 x Chudan Seiken Oi tsuki, na treči KIAI

Uke : 3 x Ghudan Seiken Uchi uke, posle trečeg kontra Jodan Seiken Gyakutsuki KIAI

Kumite dachi :

Tori : 3 x zadnjom nogom Gedan Mawashi geri

Uke : 3 x prednja noga sa iskorakom nazad Uchi Sune uke + posle trečegkontra prednjom rukom Chudan Seiken Tsuki + zadnja ruka Chudan Seiken Gyakutsuki

BORBA : 1 x 1 minut

8 Kyu (Prvi plavi pojas)

TEORIJA : Simbol kyokushina, značenje rečiOsu, značenje reči Kata, šta jedozvoljeno, a šta ne u kyokushin borbama, kriterijum za dobijanje pola poena,kriterijum za dobijanje celog poena, prevod japanskih termina iz programa za 8.kyu

SNAGA : 6 minuta jodan mae geri u kretanju stavzenkutsu dachi, 20 sklekova - seiken, 10 sklekova na pet prstiju (na kolenima),45 trbušnjaka, 35 čučnjeva, 10 sekundi stoj na rukama uz asistenciju

STAVOVI : Kiba dachi

KATA : Taikyoku sono san

UDARCI RUKAMA : Seiken Shita tsuki, Seiken Mawashi tsuki (jodan,chudan), Tate tsuki (gedan, chudan, jodan), Nidan Seiken Gyaku tsuki (Zenkutsudachi / gedan, chudan, jodan), Seiken Sanbon tsuki (chudan), Jun tsuki (gedan,chudan, jodan)

BLOKOVI : Morote Seiken uchi uke (chudan), Kosa uke(istovremeno Seiken Gedan barai / Seiken Chudan Uchi uke),

UDARCI NOGAMA : Mae geri (chusoku jodan), Mawashi geri (haisoku /chusoku chudan), Mae hiza geri (gedan, chudan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

DOGOVORENA BORBA NA TRIKORAKA :

Zenkutsu dachi :

Tori : Seiken Oi tsuki Jodan + Seiken Oi tsuki Chudan + Seiken Oi tsukiGedan KIAI

Uke : Seiken Jodan uke + Seiken Soto uke Chudan + Siken Gedan barai +kontra Seiken Gyaku tsuki Jodan KIAI

Kumite dachi :

Tori : 3 x Chudan Mae geri, na treči KIAI

Uke : 3 x zadnjom rukom Seiken Gedan barai, posle trečeg kontraprednjom nogom Chudan Haisoku Mawashi geri + zadnjom rukom Shita tsuki KIAI

BORBA : 2 x 1 minut

7 Kyu (Drugi plavi pojas)

TEORIJA : Sudijska terminologija, značenje reči Uchideshi, značenje reči Shihan, prevod japanskih termina iz programa za 7. kyu

SNAGA : 4 minuta jodan mae keage, 4 minuta yokokeage, 25 sklekova - seiken, 15 sklekova na pet prstiju (na kolenima) zatimispraviti noge i držati poziciju još 10 sekundi, 50 trbušnjaka, 40 čučnjeva, 20sekundi stoj na rukama uz asistenciju

DISANJE : Ibuki sankai

KATA : Pinan sono ichi

STAVOVI : Neko ashi dachi

UDARCI RUKAMA : Tettsui komi kami, Tettsui oroshi ganmen uchi,Tettsui hizo uchi, Tettsui mae yoko uchi(jodan, chudan, gedan / Zenkutsu dachi), Tettsui mae yoko uchi (jodan, chudan,gedan / Kiba dachi), Kagi tsuki

BLOKOVI : Shuto mawashi uke (kokutsu dachi), Seiken Mawashi Gedan barai

UDARCI NOGAMA : Mae Chusoku keage, Soto Teisoku Mawashi keage,Uchi Haisoku Mawashi keage, Sokuto Yoko keage, Mawashi geri (haisoku / chusokujodan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

BORBA : 3 x 1 minut

6 Kyu (Prvi žuti pojas)

TEORIJA : Značenje reči Kime, prevod japanskih termina iz programa za 6. kyu

SNAGA : 5 minuta gedan mawashi geri, 5 minutachudan yoko geri, 30 sklekova - seiken, 10 sklekova na četiri prsta (nakolenima) zatim ispraviti noge i držati poziciju na pet prstiju još 10sekundi, 60 trbušnjaka, 50 čučnjeva, 30sekundi stoj na rukama uz asistenciju

STAVOVI : Tsuru ashi dachi

KATA : Pinan sono ni

UDARCI RUKAMA : Uraken shomen ganmen uchi, Uraken sayu ganmenuchi, Uraken hizo uchi, Uraken oroshi ganmen uchi, Uraken mawashi uchi, Nihonnukite / Me tsuki (jodan), Yohon nukite (chudan, jodan)

BLOKOVI : Zenkutsu dachi Enkei gyaku tsuki, Seiken Juji uke(gedan, jodan), Osae uke, Sukui uke

UDARCI NOGAMA : Kansetsu geri, Yoko geri (chudan), Mawashi Hizageri (gedan, chudan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacija stavova i tehnikeu kretanju

BORBA : 4 x 1 minut

5 Kyu (Drugi žuti pojas)

TEORIJA : Dosadašnji svetski šampioni kyokushina,prevod japanskih termina iz programa za 5. kyu

SNAGA : 6 minuta chudan mawashi geri, 6 minutachudan ushiro geri, 35 sklekova - seiken, 15 sklekova na četiri prsta (nakolenima) zatim ispraviti noge i držati poziciju na pet prstiju još 10 sekundi,75 trbušnjaka, 60 čučnjeva, 40 sekundi stoj na rukama uz asistenciju

KATA : Pinan sono san

STAVOVI : Moro ashi dachi

UDARCI RUKAMA : Shotei uchi (gedan, chudan, jodan), Hijiate(chudan, jodan)

BLOKOVI : Shuto mae mawashi uke, Shotei uke (gedan,chudan, jodan), Hiji uke (gedan, chudan)

UDARCI NOGAMA : Ushiro geri (gedan, chudan), Age Kakato Ushirogeri, Yoko geri (jodan), Mawashi Hiza geri (jodan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

BORBA : 5 x 1 minut

4 Kyu (Prvi zeleni pojas)

TEORIJA : Značenje reči Zanshin, prevod japanskihtermina iz programa za 4. kyu

SNAGA : 7 minuta Jodan Mawashi geri (heiko dachi),40 sklekova - seiken, 10 sklekova na tiri prsta (na kolenima) zatim ispravitinoge i držati poziciju na pet prstiju još 10 sekundi, 100 trbušnjaka, 70čučnjeva, 50 sekundi stoj na rukama uz asistenciju, tobi mae geri u svojoj visini

KATA : Sanchin kata, Taikyoku sono ichi ura

STAVOVI : Shiko dachi

UDARCI RUKAMA : Shuto sakotsu uchi komi, Shuto sakotsu uchi, Shutoyoko ganmen uchi, Shuto hizo uchi, Shuto uchi uchi (chudan, jodan)

BLOKOVI : Shuto Gedan barai, Shuto Uchi uke(chudan), Shuto Soto uke (chudan), Shuto Juji uke (gedan, jodan)

UDARCI NOGAMA : Kake geri (chusoku, kakato / gedan, chudan,jodan), Kakato Mae geri (gedan, chudan, jodan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

BORBA : 6 x 1 minut

3 Kyu (Drugi zeleni pojas)

TEORIJA : Značenje reči Makiwara (značaj), jedanaest pravila kyokushina, prevodjapanskih termina iz programa za 3. kyu

SNAGA : 7 min istom nogom mawashi geri + mae geri+ yoko geri, 45 sklekova - seiken, 15 sklekova na tiri prsta (na kolenima)zatim ispraviti noge i držati poziciju na pet prstiju još 10 sekundi, 20sklekova koken, 115 trbušnjaka, 80 čučnjeva, 60 sekundi stoj na rukama uzasistenciju,

KATA : Pinan sono yon, Taikyoku sono san ura

STAVOVI : Kake dachi

UDARCI RUKAMA : Hiji mae ate (jodan, chudan), Hiji age ate (jodan,chudan), Hiji oroshi ate, Hiji ushiro ate (chudan)

BLOKOVI : Hiji uke (jodan)

UDARCI NOGAMA : Ushiro mawashi geri (kakato / haisoku gedan,chudan, jodan)

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

BORBA : 10 x 1 minut

2 Kyu (Prvi braon pojas)

TEORIJA : Tamashiwari – značenje i principi,značenje termina Hyaku nin kumite, prevod japanskih termina iz programa za 2. kyu

SNAGA : 4 minuta tobi mae geri, 4 minuta tobinidan geri, 50 sklekova - seiken, 10 sklekova na dva prsta (na kolenima) zatimispraviti noge i držati poziciju na pet prstiju još 10 sekundi, 10 sklekova –koken, 130 trbušnjaka, 90 čučnjeva, 70 sekundi stoj na rukama uz asistenciju,skok preko motke koju kandidat sam drži

STAVOVI :

KATA : Pinan sono go, Gekisai dai, Pinan sonoichi ura

UDARCI RUKAMA : Hira ken tsuki( jodan, chudan ), Hira ken oroshi ganmen uchi, Hiraken mawashi uchi, Haishu uchi ( jodan, chudan ), Seiken agetsuki (kiba dachi), Koken uchi ( jodan, chudan, gedan )

BLOKOVI : Koken uke (jodan, chudan, gedan)

UDARCI NOGAMA : Tobi mae geri, Nidan tobi geri

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

BORBA : 12 x 1 minut

1 Kyu(Drugi braon pojas)

TEORIJA : Znaćenje i objašnjenje termina Karate Do,značenje i objašnjenje termina Ichigeki Hissatsu, prevod japanskih termina iz programa za 1. kyu

SNAGA : 55 sklekova - seiken, 15 sklekova na dvaprsta (na kolenima) zatim ispraviti noge i držati poziciju na pet prstiju još10 sekundi, 20 sklekova – koken, 150 trbušnjaka, 100 čučnjeva, 90 sekundi stojna rukama uz asistenciju, skok preko motke koju kandidat sam drži sa obe ruke

STAVOVI :

KATA : Yantsu, Tsuki no, Pinan sono ni ura

UDARCI RUKAMA : Ryuto ken tsuki(jodan, chudan), Nakayubi ippon ken (jodan, chudan), Oya yubi ken (jodan,chudan), Haito uchi (jodan,chudan, gedan), Haito morote uchi (jodan, chudan), Toho uchi (jodan)

BLOKOVI : Shotei uke (jodan, chudan, gedan), Shoteimorote uke (jodan, gedan), Kake uke (jodan, chudan), Haito uchi uke (chudan),Haito morote uchi uke (chudan)

UDARCI NOGAMA : Tobi Yoko geri, Jodan uchi haisoku geri, Oroshiuchi kakato geri, Oroshi soto kakato geri

VEZANA TEHNIKA : Kombinacijastavova i tehnike u kretanju

BORBA : 15 x 1 minut

BODIDARMA

2011-10-22T10:17:00.033+02:00

Bodidarmin poster koji je štampala firma Shureido sa japanskog ostrva Okinava.

Na posteru piše : KARATE DO

Preuzeto sa : http://www.karatebyjesse.com/?p=3408

Istoriju karatea teoretičari tumače na osnovu malobrojnih materijalnih dokaza, legendi i priča koje su nastale u narodu, a koje je neko u kasnijem periodu od nastanka zapisao. Za nedostatak izvora proučavanja sigurno je zaslužna tajnovitost onih koji su ovladali veštinom i njihov trud da znanje koje su stekli ne padne u pogrešne ruke. Iz tog razloga Učitelji su celokupno znanje prenosili samo izabranom učeniku. Pisani dokumenti vezani za veštinu čuvani su u najstrožoj tajnosti, a pošto su bili unikatni često su nepovratno nestajali u nemirnim vemenima. Većina teoretičara se slaže da istorija karatea počinje početkom šestog veka naše ere u kineskom manastiru Šaolin (Shaolin na mandarinskom, Sil Lum na kantonskom, Shorin na japanskom) sistemom borenja koji je osmislio monah Bodidarma (Bodhidharma na sanskritu, Ta Mo na kineskom, Daruma Taeshi na japanskom, Bodhidharmottāra ili Dharmottāra na tibetanskom). To je prvi potpuno zaokruženi sistem golorukog borenja jer je posedovao karakteristični sadržaj tehnike, borilačke forme, specifični metod praktikovanja i svojstveni borilački princip. Kasnije generacije su sistem dopunjavale i razvijale tako da se Šaolin pročuo po borilačkom umeću njegovih monaha pa su iz svih krajeva Kine dolazili borci kako bi ovladali veštinom. Pored toga i sami monasi su putovali ili naseljavali druge krajeve tako da je Šaolin Čuan Fa (Shaolin Chuan Fa) – Borbeni metod manastira Šaolin postao rasprostranjen. 1372. godine Kina uspostavlja zvanične odnose sa Okinavom. Time su stvoreni uslovi za razvoj trgovine i međusobnu kulturnu razmenu. Tako je otvoren i put za nesmetani uticaj kineskih borilačkih veština na lokalne sisteme golorukog borenja. Vremenom nastaje veština golorukog borenja koja krajem devetnaestog i početkom dvadesetog veka prelazi u Japan i menja naziv Kineska ruka u Prazna ruka - Karate. Ali da se vratimo na Bodidarmu.

Moderna saznanja o Bodidarmi raspolažu sa malo istorijskih činjenica. Pisani dokumenti iz Južne Indije u periodu između 3. i 6. veka koje obuhvata vreme njegovog rođenja ne postoje. Taj period u njihovoj istoriji u kome su se desile velike prirodne nepogode i međusobni ratovi u kojima su uništeni pisani dokumenti naziva se “Duga noć”. Pisana dokumenata o njemu su nastala u različitim vremenskim periodima posle njegove smrti. Uglavnom su to legende koje imaju dva izvorišta : Kinu i Japan. Kineske legende se oslanjaju na religiju dok je u japanskim mašti pušteno na volju. Oslanjaju se na bogatu mitologiju, sujeverje i lokalne folklorne motive Japana. Između ostalog predstavljen je u liku žene, kao zaštitnik dece od malih boginja, simbol seksualnosti, zaštitnik odgajivača svilene bube. U mnogim parodijama poslužio je da izazove smeh. Za Japance Bodidarma nije mrtva osoba već živa ikona. Najraniji pisani dokument u kome se pominje jeste zapis o hramovima u kineskom gradu Luoyang pisan 547. god. U njemu se pominje vrlo stari monah Bodidarma koji je došao iz Centralne Azije. Učitelj Dao Xuan (596-667) napisao je knjigu Xu gaoseng zhuan – Nastavak biografija poznatih monaha, u kojoj je opisao biografije pet stotina uglednih monaha u razdoblju od 502. do 645. god. Za Bodidarmu je napisao da je došao iz Južne Indije kako bi preneo budističko Mahajana učenje. Privukao je samo nekoliko učenika za meditaciju nazvanu “Gledanje zida” koja je teško razumljiva i mnogo se razlikuje od do tada poznate indijske meditacije (dhyana) koja je bila rasprostranjena. Takođe pominje i njegovog učenika Huikea koji je postao njegov naslednik. Na istoričarima je težak zadatak da iz mnogobrojnog materijala koji je nastajao vekovima odstrane ono što je dodavano kako bi se priče ulepšale i da prepoznaju činjenice. Ono što je neosporno tačno jeste saznanje do kojeg su došli i kineski i japanski naučnici da je Bodidarma stvarno boravio u Kini u periodu od 520. do 535. godine. Iz izabranih izvora meni dostupnih koji se bave Bodidarmom ili ga samo pominju napravio sam izbor i pokušao da njegov život i delo približim današnjim praktičarima karatea (prvenstveno mojim učenicima) kako bi došli do saznanja kako je sve počelo i da je duhovnost suštinski deo karatea sa presudnim uticajem na njegov razvoj, pogotovu po pitanju etike.

Smatra se da je Bodidarma rođen između 420. i 440. god. (po nekim izvorima između 440. i 470. god.) u glavnom gradu južnoindijske pokrajine Palava Kanchipuram, kao treći sin Hsiang Chiha, kralja Sugandha iz plemena Poluomen. Ne postoji dokaz o tačnom datumu njegovog rodjenja ali se ipak peti dan desetog meseca lunarnog kalendara slavi kao njegov rodjendan. Međutim izvesnije je da je to datum kada je umro. To može da se objasni činjenicom da je za budiste njegova smrt njegovo ponovno rađanje kao Bodisatva (Bodhisattva) ili Budistički svetac. Izvorno ime mu je Bodhitara, a prezime Chadili. Pripadao je kasti Kshatriya – ratničkoj kasti pa je vaspitavan strogo po vojničkim pravilima. Kao kraljevsko dete imao je privilegiju da postane izuzetno obrazovan, nauči Raja i Hatha Yogu kao i tradicionalnu Sidhha medicinu. Naučio je borilačku veštinu Indije Kalaripayat koja obuhvata tehnike sa i bez oružja. Još kao mladić bio je poznat kao veliki stručnjak za borbu sa motkom. Njegov otac, kralj Hsiang Chih bio je posvećeni budista tako da je državne poslove obavljao u skladu sa Budinim učenjem. Svoju posvećenost budizmu iskazao je gradnjom hramova, prepisivanjem budističkih tekstova i podsticanjem naroda na budističku praksu. Njegova majka, kraljica stalno je poklanjala siromašnima hranu i odeću. Ovakva dela vladajućeg para uspostavila su u državi kojom su vladali mir i harmoniju. Okruženje u kojem je odrastao uticalo je na formiranje ličnosti mladog Bodidarme. Budući da je bio natprosečno inteligentan starija braća su se plašila da ga otac ne proglasi za naslednika s obzirom da mu je bio ljubimac. U svojoj ljubomori stalno su u razgovoru sa ocem omalovažavali Bodidarmu. Međutim i pored statusa miljenika on nije bio zainteresovan za državničke poslove. Upoznavši se sa budističkim učenjem odlučio je da se oko svoje dvadestpete godine odrekne privilegija koje mu je pružao prinčevski položaj i postane budistički monah. Mnogo godina kasnije kada je postao kralj posle najstarijeg brata, srednji brat želeći da okaje grehe učinjene prema Bodidarmi zove ga da živi blizu glavnog grada kako bi mogao da ga zaštiti i da se brine o njemu što ovaj odbija.

Prajnatara, Dvadesetsedmi Patrijarh budizma po mahajanskoj tradiciji. Veliki deo mahajanskog učenja usmeren je ka rešavanju praktičnih psiholoških problema koje čovek sreće na Budinom putu.

Preuzeto sa : http://www.livingworkshop.net/28-prajnatara.html

Legenda koja govori o tome kako je Bodidarma postao učenik, kasnije naslednik, Patrijarha Prajnatare :

U to vreme Patrijarh Prajnatara je putovao Indijom propovedajući budizam. Jednoga dana stigao je u Palavu. Kralj ga je toplo dočekao i pozvao u palatu gde je u njegovu čast priredio prekrasan banket. Nakon obroka Prajnatari je darivao veći broj dragog kamenja i zamolio da im se obrati.

Prajnatara je pokazao dragulje koje je upravo dobio i pitao prisutne : Da li neko od vas zna da postoji nešto vrednije od ovih dragulja?

Kraljev najstariji sin je prvi odgovorio : Dragi Učitelju Prajnatara, moj predak je draguljima kupio deset dvoraca. Vjerujem da oni moraju biti najvrednija stvar.

Kraljev drugi sin je tada rekao : Mnogi su donosili dragulje iz daleka i za njih su im nuđene kuće tako da smatram da su vrlo vredni.

Mnogi kraljevi ministri su se složili sa mišljenjem dva princa.

Tada je najmlađi kraljev sin zatražio reč : Najvrednija stvar je budino učenje. Dragulji su vredni jer su retki pa je teško doći do njih, ali kada umremo mi ih više ne posedujemo. Budino učenje sa druge strane pomaže nam u životu, a posle smrti nas može preporoditi u Budisatvu (budističkog sveca).

Svi prisutni su bili zapanjeni rečima Bodidarme. Prajnatara je u njemu prepoznao osobu koja svojim kvalitetima zaslužuje da postane sledeći Patrijarh. Pitao je kralja za dozvolu da ga uzme za svog učenika na šta je ovaj radosno pristao.

Od tog trenutka, Bodidarma je učio pod nadzorom Prajnatare i putovao sa svojim mentorom po Indiji propovedajući Budino učenje. Tokom godina provedenih u manastirima njegova odlučnost, upornost i izdržljivost pomogli su mu da stekne ugled izuzetnog poznavaoca budističke doktrine i meditacije. To je bio razlog zbog kojeg mu je njegov Učitelj dao ime Bodidarma, “ Prosvetljena istina” (Boddhi – prosvetljen, Dharma – istina, istinska doktrina). Pre nego što će umreti Prajnatara predaje Bodidrmi “Pečat svesti”, celokupno tadašnje znanje vezano za iskustvo, teoriju i praksu budizma, i tako ga proglašava za svog naslednika.

Njegov karakter i temperament nisu se lako uklopili u pravila manastirskog života. Teško je uspeo da savlada osnovne tehnike meditacije. Često je bio prekoravan od svojih učitelja i omalovažavan od ostalih monaha. Čak i u kasnijem periodu kada je stekao reputaciju vrsnog budističkog filozofa nije se odrekao karakternih crta pa je na sačuvanim portretima prikazan kao osoba snažne fizičke građe, mračnog namrštenog lica zaraslog u kosu i bradu, koja više podseća na ratnika nego na budističkog monaha. Prikazi njegovog lika očigledno odudaraju od likova drugih Budinih sledbenika koji su prikazivani po ugledu na samog Budu sa izrazom dobrote, blagosti i smirenosti sa pogledom koji je zadubljen u tajnovite mudrosti.

Bodidarma

Preuzeto sa : http://ibonsaiclub.forumotion.com/t2537-bodidharma-bodhidharma-chinese-daruma-japanese

Društvene okolnosti u Indiji tog perioda budističko učenje su marginalizovale tako da se ono svelo na male grupe nepoznatih monaha bez ikakvog uticaja. Sigurno je da Indija tog vremena nije bila zemlja pogodna za očuvanje i širenje učenja Bude Gautame. Neposredno pre smrti Prajnatara je rekao Bodidarmi da ode propovedati budizam u Zhen Dan (tadašnje ime za Kinu), gde je predosetio da će budizam postati velika religija.

Postoji više verzija objašnjenja razloga odlaska Bodidarme u Kinu. Pored navedene da ga je njegov Učitelj Prajnatara kao izabranog poslao da širi budizam prisutna je i verzija da je pozvan od strane vladara južnog kraljevstva Lijang, cara Vu Di (Wu Di) koji je vladao od 502. do 550. god. i u tom periodu bio najveći pokrovitelj budizma. Ovu priču potkrepljuje običaj tadašnjih vladara da oko sebe okupljaju mudre i učene ljude. Sledeća verzija je legenda iz samog Šaolina. Govori o tome kako je glavni iguman južnoindijskog budističkog manastira u kome je boravio Bodidarma postavio na manastirska vrata oglas kojim poziva ugledne monahe da se dobrovoljno prijave za odlazak u Kinu kako bi tamo svoj život posvetili širenju Budinog učenja. Vreme je prolazilo ali niko se nije prijavio. Razlog tome moglo je biti tadašnje vreme opterećeno teškoćama i opasnostima, kao i samo dugo putovanje od Indije do Kine preko kopna i mora koje je zahtevalo visoku fizičku i duhovnu čvrstinu. Jednoga dana Bodidarma je prišao oglasu i strgao ga sa vrata. Tako je svima dao do znanja da je on jedini pravi kandidat za izvršenje zadate misije. Iguman je ovakav gest protumačio izrazom izuzetne odlučnosti i hrabrosti tako da mu je dopustio odlazak u Kinu dajući mu svoj blagoslov. Njegova misija nazvana je “Prenošenje svetiljke”.

Mnogobrojno stanovništvo Kine sa bogatom kulturnom tradicijom bilo je naklonjeno učenju budizma i ono je bilo vrlo rasprostranjeno. Kineski budisti dobro razumeju učenje i sa velikim oduševljenjem ga podržavaju. Od samog početka kineski budizam se izrazitije formira kao religija nego kao filozofija. Prva budistička misija stigla je u Kinu 217. god.p.n.e. sa dolaskom dinastije Han. Budizam je počeo da učvrščuje svoju poziciju u Kini početkom naše ere. Kašyapa Matanga i Bharana, misionari iz Indije, polovinom prvog veka n.e. donose u Kinu prvi budistički spis : ”Sutra od 42 odlomka”. Polovinom drugog veka dolaskom novih misionara iz Indije cveta prevodilačka delatnost. Centar iz koga se širi Budina misao iz Indije seli se u Kinu. Dolaskom Bodidarme Kina i formalno postaje centar budističkog učenja jer je kao Dvadesetosmi Patrijarh bio nosilac “Pečata svesti” koji je od Bude Gautame prenošen sa Patrijarha na Patrijarha. Svrha njegovog dolaska bila je korekcija budističkog učenja koja je kroz nekoliko generacija indijskih monaha misionara u Kini dovelo do toga da se budistički filozofski sistem pretvori u banalnu religiju. Kineskom duhu je prilagodio budizam oslobodivši ga formalnih indijskih tradicija. Poruka koju je uputio kineskom narodu, u kojoj je sažeo celokupnu budističku filozofiju, glasi :

“Naročita tradicija prenošenja

izvan svetih spisa;

Bez ikakve zavisnosti od

reči i znakova;

Neposredno ukazivanje na

čovekovu dušu;

Sagledavanje sopstvene prirode i

dostizanje budinstva.”

(Za ove i druge misli koje je izrekao Bodidarma kaže :

“Ovo pripada prosvetljenima, drevnim prosvetljenima. Ja sam samo glasnik. Ništa nije moje jer ja ne postojim. Ja sam samo šuplji bambus koga su izabrali prosvetljeni da bude njihova flauta. Oni pevaju, ja samo dopuštam da sviraju kroz mene.”)

U prva dva stiha iskazao je različitost svog učenja u odnosu na shvatanja škola budizma gde je jedini put ka mudrosti vodio preko proučavanja filozofsko-religijskih spisa. Njegov stav je da put do razumevanja Budinog učenja nije proučavanje, več lično iskustvo. Smatra da sveti spisi pretstavljaju samo putokaz koji od trenutka kada se cilj uoči više nije potreban. Pravi paralelu sa “prstom koji pokazuje mesec” i koji postaje nepotreban od trenutka kada se mesec uoči. Ko jednom spozna pravac mora napustiti svete spise pa čak i Budine reči kako bi sam iskusio istinu. Druga dva stiha upućuju da se do prosvetljenja (chieh wu na kineskom, satori na japanskom) stiže meditacijom čiji je cilj spoznaja unutrašnjeg bića, spoznaja suštine koja se ne može izraziti rečima već samo doživeti iskustveno. Preduslov je odbacivanje prethodno stečenog znanja, tradicije i autoriteta. Time je odbacio metod religioznog obožavanja ili molitvi nekom natprirodnom biću.

Bodidarmino učenje se zasnivalo na mešavini mahajanske i hinajanske tradicije. U početnoj fazi učenja veliki značaj imaju Učitelj i uputstva iz svetih spisa što je karakteristično za učenje mahajane. Dostizanje prosvetljenja je u osnovi individualistički čin i u skladu je sa učenjem Hinajane (Hinayana, učenje koje se zasniva isključivo na naj ranije zabeleženim Budinim govorima). I pre dolaska Bodidarme u Kinu postojali su budistički filozofi koji su zastupali neke njegove ideje. Seng Čao je zastupao neophodnost sopstvenog iskustva dok je Tao Šeng bio pionir ideje o neposrednom trenutnom prosvetljenju. Iako su kineski visoko obrazovani budisti bili naklonjeni Bodidarminom učenju vladajuća elita je bila naklonjena religioznom odnosu prema budističkom učenju.

Preuzeto sa : http://www.butthan.net/history.html

Po većini izvora Bodidarma posle putovanja koje je trajalo dve ipo do tri godine, 520. godine (po nekim izvorima 527.) stiže u politički podeljenu Kinu. Politička podela je dovela i do razlike u vrsti budizma koji se praktikovao na severu i jugu zemlje. Više vojno orjentisani severnjaci su bili naklonjeni meditaciji i magiji dok su više intelektualni južnjaci prednost davali filozofskim raspravama i intuitivnom shvatanju principa. Na severu od reke Jang Ce budizam se širio među običnim ljudima, dok ga je na jugu prihvatila obrazovana elita što je ograničilo broj poklonika. Prema popisu iz 477. god. na jugu zemlje je bilo 2.000 budističkih hramova i 36.000 sveštenika dok je na severu bilo 6.500 hramova i skoro 80.000 sveštenika. Nepunih pedeset godina kasnije na popisu u severnom delu zemlje hramovi su dostigli broj od 30.000 dok je sveštenstva bilo 2.000.000 što je činilo oko 5% stanovništva. Pored isključivo verskih razloga ovoliki porast je i rezultat pokušaja da se izbegne plaćanje poreza ili služenje vojnog roka. Takođe je jedan broj tražio zaštitu i skrovište u okrilju religije i iz drugih razloga koji nisu imali dodira sa verom. Da bi ste stvorili bolju sliku o Kini tog vremena evo podatka koji govori o tome da je Loyang glavni grad kraljevine Severni Vei brojao preko pola miliona stanovnika. Impozantan hram Yong-ning izgrađen u tom gradu imao je pagodu 400 stopa visoku. Njen vrh se mogao videti na razdaljini od 30 milja. Zlatno zvono koje je visilo ispod nastrešnice hrama moglo se čuti tri milje unaokolo.

Prizor iz drevnog kineskog grada.

Preuzeto sa : http://www.china-up.com/programming.php

Ni u jednom izvoru se ne pominje da je Bodidarma putovao sa nekim. Prema nekim izvorima tada je bio u šezdesetim godinama života. Bila je to duga i opasna šetnja koja je vodila preko kopna i mora uz stalnu opasnost od razbojnika i divljih zveri. Kao budistički sveštenik hranu i prenoćište je isključivo dobijao dobrotom ljudi koje je sretao na putu. Njegova činija za hranu (patra - činija u koju su budistički monasi dobijali hranu kao milostinju) koju je navodno poneo sa sobom iz Indije u Kinu, čuva se u manastiru Kuang-hsiao. Prema predanjima naroda jugoistiočne Azije sa juga Indije morem je prešao do Indonežanskog ostrva Sumatra, zatim otišao severno u današnju Maleziju, Kambođu i Tajland, da bi preko Vietnama ušao u južnu Kinu. U gradu Kwang Chou (današnji Guangzhou) najvećoj jugoistočnoj kineskoj luci, svečano su ga dočekali uz velike počasti Guverner Xiao Ang i lokalni vojni zvaničnik po imenu Shao Yang. Tri godine je boravi u hramu Hualin gde je držao propovedi. Takođe je propovedao i u hramu Guangxie koji se nalazio u blizini. Glas o Bodidarmi i njegovom učenju se širio i tako stigao do cara Vu Dia, vladara južno kineskog kraljevstva Lijang. Car šalje izaslanika sa pozivom da se sretnu u glavnom gradu njegovog carstva Nanjingu. U to vreme bio je najveći pokrovitelj budizma i sledbenik religiozne mahajanske tradicije. Njegova odanost budizmu je bila tolika da se još za vreme svoje vladavine zamonašio i povukao u manastir. Naredio je da se sa carske trpeze izbaci meso i vino, a prema sprovođenju krivičnog zakona, naročito smrtne kazne, bio je tako slab da ga kritičari zbog blage naravi optužuju za porast korupcije i bezakonja. Zbog velikih zasluga u širenju budizma car Vu Di je posle smrti proglašen za Bodisatvu. Njegova zasluga za širenje budizma na jugu Kine ravna je onoj koju je imao car Konstantin za širenje hrišćanstva.

Oduševljen dolaskom indijskog Budinog sledbenika najvišeg ranga koji je pri tome još i kraljevskog porekla, car poziva Bodidarmu da se sretnu. Dočekao ga je uz sve dvorske počasti, međutim tokom razgovora koji je vođen došlo je do ispoljavanja razlika u shvatanju učenja budizma. Vođen svojim karakterom Bodidarma se caru suprotstavio na sebi svojstven prek i direktan način.

Jedan od opisa njihovog susreta :

Dajući ovom susretu izuzetan značaj vladar Vu Di je gosta sačekao na granici svoga carstva sa celokupnom dvorskom svitom. Očekivao je osobu koja je blaga, otmena i ljubazna, nekoga ko svojim ponašanjem i likom odgovara liku Gautama Bude. Kada se pojavio Bodidarma njegovom zaprepašćenju nije bilo kraja. Ne samo da je bio grubog i primitivnog izgleda već je i jednu cipelu nosio na nozi, a drugu na glavi. Zbunjeni car iz pristojnosti nije hteo da pita ništa ali Bodidarma je insistirao da car ne skreće pogled sa njega i da ga otvoreno pita za cipelu na glavi jer on vidi da to pitanje postoji u njegovom umu. Doveden u nepriliku, nemajući kud car je priznao da ga to interesuje i upitao : “Zašto nosiš cipelu na glavi?” Bodidarma je odgovorio : “Zato da stavim stvari na pravo mesto od samog početka. Ja sam apsurdan čovek! Moraš to odmah shvatiti. Ne želim kasnije stvarati nikakve probleme. Ili me prihvati onakvog kakav jesam, ili jednostavno reci da me ne prihvataš pa ću napustiti tvoje kraljevstvo. Otići ću u planine i tamo ću čekati svoje ljude. To je samo zbog toga da ti pokažem kako sam nelogičan. Mogu biti toliko nemoguć da to teško možeš i zamisliti. To je moj način delovanja. To je moj način na koji uništavam tvoj um. Ako tvoj um ne bude uništen, ti nećeš doznati ko si zapravo ti.”

Car Vu Di

Preuzeto sa : http://en.wikipedia.org/wiki/File:Liang_Wudi.jpg

Prema drugoj legendi razgovor se odvijao ovako :

- Car Vu se obratio Bodidarmi : Tokom svoje vladavine sagradio sam hiljade hramova i manastira, dao sam da se prepišu i prevedu mnoge svete knjige i izdržavao sam veliki broj budističkih monaha. Šta misliš, kolike bi mogle biti moje zasluge?

- Uopšte ih nemaš, gospodaru! – bez oklevanja odgovori Bodidarma.

- Zašto? – Upitao je iznenađeni car.

- Zato što su to manje vredna dela. Ona još nose tragove svetovnosti i nalik su senkama koje prate predmete. Mada se čini da od istinski postoje, nisu ništa drugo do puki privid. Istinski zasluženo delo puno je uzvišene mudrosti, savršeno je i tajanstveno, a njegova prava priroda premašuje ljudsko poimanje. Tako nešto se ne traži i ne postiže pomoću svetovnih dostignuća! – odgovorio je Bodidarma.

- Šta je onda prvo načelo svete doktrine budizma? – upita zbunjeni car, prisećajući se verovatno poduka svojih brojnih duhovnih učitelja koji su mu objašnjavali teoriju o uzročno-posledičnoj povezanosti dobrih dela i karme.

- Nepregledna praznina, o gospodaru, u kojoj ničega nema da bude svetim nazvano! Odgovori Bodidarma.

- Taj odgovor se nikako nije svideo caru, pa je, sada već ljut i uvređen, postavio još jedno pitanje : Znači tvrdiš da prema budizmu ni jedna stvar nema suštinu i da je sve – ništa. Pa ko si onda ti što si došao da mi to poručiš?

- Ne znam, gospodaru! – odsečno odgovori Bodidarma, drsko prekidajući svaki razgovor.

Razočaran činjenicom da car samo traži priznavanje zasluga, a da ne razume duboki smisao njegovih reči, da ne razume suštinu budizma, Bodidarma odlazi na sever preko reke Jangce u glavni grad kraljevine Severni Vei, Loyang. Pošto su mu učeni budisti iz njegovog okruženja kasnije objasnili ko je čovek sa kojim se sastao, car šalje glasnika za Bodidarmom kako bi ga privoleo da se vrati nazad, ali ovaj to odbija. Pošto je ostatak života osećao kajanje kada je Bodidarma preminuo car ga je oplakao i napisao stihove za njegov spomenik :

Avaj!

Video sam ga, a da ga nisam video;

upoznao sam ga, a da se nismo upoznali;

sreli smo se bez da smo se sreli;

sada, kao i ranije duboko žalim.

Obilazeći hramove i manastire iz razgovora koje je vodio sa sveštenim licima i monasima zaključuje da postoji veliki otpor prihvatanju njegovog načina učenja budizma. Ovo je jedna od verzija legende koja to potvrđuje :

Na putu prema severu stigao je u grad Nanjing. U njemu je u paviljonu Kišni cvet zatekao mnoštvo ljudi kako sluša predavanje budističkog monaha po imenu Shen Kuang (u nekim izvorima Shen Guang). Shen Kuang je pre nego što je postao monah bio poznati general koji je mnogo ljudi ubio u bitkama. Jednoga dana je shvatio da ljudi koje je ubio imaju rođake i prijatelje i da će neko od njih možda ubiti njega. To ga je u trenutku promenilo i tada je odlučio da se obuči da postane monah. Vremenom je postao veliki glasnogovornik budizma. Bodidarma je prišao ljudima koji su slušali Shen Kuangovo predavanje. Slušajući predavanje klimanjem glave je odobravao kada se slagao. Međutim klimanjem glave je pokazivao i kada se nije slagao sa govornikom. Besan što se nepoznati monah usudio pred toliko ljudi da pokaže svoje ne slaganje, Shen Kuang je skinuo budističke perle koje su mu bile oko vrata i njima snažno zamahnu prema Bodidarmi. Uz obilno krvarenje izbio mu je dva prednja zuba. Očekivao je da se Bodidarma suprotstavi međutim ovaj se nasmešio, okrenuo i otišao dalje svojim putem.

Odmah posle ovog događaja Shen Kuangu se prikazao duh prolaznosti sa visokom kapom na glavi i rekao : Tvoj život se danas završava!

Iznenađen Shen Kuang je rekao : Šta? Zašto moram da umrem? Hmm, reci mi da li postoji neka osoba koja može smrti stati na put?

Duh je odgovorio : Ima! To je monah prosjak kome si ti izbio dva zuba.

Oh, on mi može pomoći? Molim vas, dajte mi još vremena.

Duh se sažalio : U redu. pristajem zbog tvoje iskrenosti.

Shen Kuang što je brže mogao požuri za Bodidarmom. Toliko je požurio da je zaboravio da zahvali duhu. Čak je i sandale zaboravi da obuje. Trčao je sve dok nije stigao papigu koja se uz Bodidarmin mudri savet oslobodila ropstva u kavezu.

Tada je iznenada spoznao : Izvorno, postoji samo jedan način. Potrebno je da umrem. Potrebno je da budem živa mrtva osoba.

Kada je Bodidarma stigao do reke Jangce sreo je staricu koja je sedela na obali. Pored nje je na zemlji ležao veliki snop isečene trske. Prišao joj je i upitao da li bi mu dala trsku. Starica je odgovorila da hoće, a on je uzeo samo jednu granu iz snopa. Spustio ju je na površinu reke, stao na nju i nošen svojom unutrašnjom energijom (Chi na kineskom, Ki na japanskom) prešao na drugu stranu reke. Videvši šta se dogodilo, Shen Kuang koji je pratio Bodidarmu dotrča do starice i bez pitanja istrgao nekoliko grana trske iz njezinoga snopa. Bacio ih je u reku i stao na njih, međutim one su potonule i on je počeo da se davi. Starica videvši u kakvu nepriliku je zapao iz sažaljenja ga izvadi iz vode. Dok je ležao na zemlji i izbacivao rečnu vodu iz sebe starica mu je rekla da je nepoštovanjem prema njoj iskazanim gestom uzimanja trske bez pitanja, iskazao nepoštovanje prema samom sebi. Zatim mu je rekla da je on neko ko traži Učitelja, a da je Bodidarma, čovek koga je pratio, taj Učitelj. Kada je čuo reči starice Shen Kuangu se dogodila promena. Uz odobrenje starice ponovo je bacio trske u reku i na njima prešao na drugu obalu. Nastavio je da prati Bodidarmu.

Preuzeto sa : http://dreamheron.blogspot.com/

Druga legenda o Bodidarminom prelasku reke Jangce :

Stigavši na obalu reke Jangce Bodidarma je zaključio da ne postoji način da pređe na drugu obalu jer nigde u blizini nije video neki čamac ili splav. Gledajući niz obalu levo i desno spazio je oronulu staricu kako sedi blizu obale. Pored nje je bila hrpa grana od trske uvezana u snop. Bodidarma joj je prišao i upitao ljubazno : “Poštovana gospođo, da li postoji nešto što mogu da uradim za vas?” Starica se nasmejala i odgovorila : “Pravo pitanje je šta ja mogu da uradim za tebe?” Bodidarma se u trenutku zbunio. Šta to oronula starica može da učini za njega? Kao da mu čita misli, Starica je izvadila jednu granu trske iz snopa i pružila mu. “Želiš da pređeš reku, a ne znaš kako to da uradiš. Evo, uzmi ovu granu trske, spusti je u vodu i stani na nju. Ona će te bezbedno odvesti na drugu obalu.” Bodidarma učini kako mu je rečeno bez trunke sumnje. Kada je granu trske spustio u vodu ona se uvećala. Stao je na nju, a ona ga je kao brzi brod prenela na drugu obalu. Kada je sa trske zakoračio na obalu trska se pretvorila u vilinog konjica i odletela nazad kod starice, a Bodidarma je nastavio svoj put. Sa udaljenosti ceo ovaj događaj je posmatrao Shen Kuang. Prišao je starici i bez i jedne reči uzeo granu trske. Spustio ju je na površinu vode i stao na nju. Kako je to uradio, upao je u vodu i skoro da se udavio. Ključajući od besa došao je do starice i rekao : “Šta je smisao svega ovoga? Video sam svojim očima da si onom drugom monahu dala magičnu granu trske na kojoj je prešao reku. Zašto moja grana ne funkcioniše?” Stara dama mu je odgovorila : “Taj monah je došao do mene, rekao mi je lepe reči i iskazao poštovanje. Ti, sa druge strane, nisi ni hteo da pitaš da li možeš pozajmiti moju trsku. Jednostavno si je ukrao. Nisi naučio Budin način poniznosti. Ti treba meni da se izviniš.” Shen Kuang tada ugleda “svetlost” i iskreno se izvini. Od sramote spustio je glavu dole. Kada je opet hteo da je pogleda ona više nije bila tu. Nestala je. To nije bio niko drugi nego Bodisatva, inkarnacija samoga Bude.

Bodidarma prelazi na grani trske reku Jangce.

Autor : Shō-ami Katsuyoshi (1832-1908).

Preuzeto sa : http://www.onmarkproductions.com/html/daruma.shtml

Na putu je Bodidarma naišao na papigu u kavezu od pruća. Nadprirodnom inteligencijom papiga je u njemu prepoznala Patrijarha. Obratila mu se sledećim rečima :

Um sa zapada. Um sa zapada.

Učini mi uslugu i nauči me kako da pobegnem iz kaveza.

Bodidarma je tiho šapnuo ptici tajnu kako da se oslobodi patnji ropstva. Rekao je :

Ispruži obe noge. Zatvori oba oka.

To je način da pobegneš iz kaveza.

Papiga je saslušala i rekla da razume. Legla je ispruženih nogu i zatvorenih očuju na dno kaveza i tako nepomična čekala da joj se gospodar vrati. Kasnije kada se njen vlasnik vratio sa rada ugledao ju je kako nepomično leži. Otvorio je vrata kaveza i uzeo je u šaku. Pošto je bila potpuno mirna i opuštena pomislio je da je mrtva. Polako je otvorio šaku. Kada je osetila da nije više u zagrljaju prstiju ptica je iznenada odletela u slobodu.

Preuzeto sa : http://www.drbachinese.org/online_reading/sf_others/Bodhidharma/b20.htm

Bodidarma je doneo odluku da odustane do daljeg tek započetu patrijarhsku misiju i da se povuče na neko sveto mesto i posveti meditaciji. 525 g. odlazi (po nekim izvorima 527 g.) u manastir Šaolin u pokrajini Dženg Džou (Zheng Zhou), provincija Honan. Dva su moguća razloga zbog kojih je izabrao baš ovaj manastir na južnoj strani planinskog masiva Songšan, a ne neki drugi od nekoliko desetina hiljada manastira u Kini. Prvi je velika udaljenost od vladajućih centara moći čime je vlastima poručio da ne želi da ugrožava njene zvanične stavove prema religiji. Istovremeno ta velika udaljenost i nepristupačnost predela pružala je mogućnost Bodidarmi da propoveda svoje učenje bez mogućih sukoba sa vlastima jer se ona nije interesovala za dešavanja u udaljenoj provinciji. Drugi razlog, ili možda prvi, mogao bi biti njegovo prethodno saznanje da u Šaolinu žive isključivo monasi koji su pre stupanja u manastir bili oprobani ratnici. Poreklom iz kaste ratnika smatrao je da će ga oni bolje razumeti i da će biti bolje prihvaćen.

Ulaz u hram Šaolin koji je tokom svoje petnaestovekovne istorije više puta bio rušen i ponovo izgrađen. Prvo pustošenje manastira dogodilo se 574. god. U novijoj istoriji 1928. god. je zapaljen, a vatra koja je gorela četrdeset dana uništila je skoro 90% manastira.

Preuzeto sa : http://kungfu.chinese.cn/en/article/2009-12/21/content_95322.htm

Mapa manastira Šaolin

Manastir je poslednji put napadnut 1966. god. u Kulturnoj revoluciji u obračunu komunista sa religijom. Tada je budistički materijal uklonjen, a vezani monasi su bili primorani da nose transparente sa izjavama priznanja svog “zločina” dok je narod na njih bacao đubre.

Preuzeto sa : http://www.chinashaolins.com/shaolin_history.htm

Detalj unutrašnjosti hrama manastira Šaolin

Preuzeto sa : http://www.trip-to-china.com/pic_shaolin_temple.html

Šaolin je tada bio budistički centar poznat po razvijenoj meditaciji i prevođenju svetih budističkih pisanih dela. Osnovao ga je Indijski monah Ba Tuo (Buddhabhadra na indijskom – “Čovek koji poseduje svest”) koji je 495. god. došao u Kinu na poziv cara dinastije Severni Vei, Hsiao Ven Dia, velikog pokrovitelja budizma koji je vladao od 471. do 499. god. Pošto su za vreme progona budista uništeni prevodi svetih spisa careva namera je bila da se u prestonici Luojang osnuje prevodilačka škola kojom bi rukovodio Ba Tuo. Međutim ovaj to odbija navodeći da mu je želja da se povuče na neko “sveto mesto” koje bi bilo prikladnije za njegov rad. Zadivljen iskazanom skromnošću car mu dozvoljava da postupi po svom nahođenju. Prolazeći kroz Šaolinsku šumu (značenje reči Shaolin je “mlada šuma”), na Ba Tua snažan utisak ostavlja zadivljujuća lepota krajolika i mistično smirujući uticaj ambijenta tako da odlučuje da se tu zadrži. Stanovnici tog kraja su bili ratnici koji su odlučili da prekinu sa ratovanjem ili su tu bili da izleče rane ili da se oporave za nove bitke. Pored toga što su samostalno vežbali svoje borilačke veštine, međusobno su razmenjivali iskustva i vodili filozofske rasprave. Njihove teoretske rasprave su interesovale Ba Tua i on je u njima učestvovao zastupajući budističke stavove o filozofskim temama koje su bile bitne za ratnike. Pokazao im je i tehnike disanja iz joge što im je unapredilo fizički i mentalni odmor posle napornih treninga čime je indirektno pomogao napretku njhovog borilačkog umeća. Među njegovim prvim sledbenicima bila su dva najveća majstora borilačkih veština toga vremena Seng Čou i Huej Guang što je doprinelo da i mnogi drugi krenu za njhovim primerom. Videvši da je Ba Tuo izabrao mesto za život i stvaranje car mu poklanja zemljište na kome je izgrađen manastir Šaolin koji je promovisan 497. god. Nalazio se između dva kraljevstva čija su oba vladara bila veliki pokrovitelji budizma tako da je materijalno dobro stajao. Imao je veći broj objekata, posede, službenike i mnogobrojnu poslugu. Povremeno je bio na meti hordama razbojnika tako da su monasi zbog izolovane lokacije bili prepušteni sami sebi. Kako bi mogli da zaštite svoje živote i sačuvaju manastirski posed vežbali su borilačke veštine po čemu su već tada bili na daleko poznati.

Pre Bodidarme u manastir je stigao glas o njegovom učenju koje je bilo u suprotnosti sa tada važećim tradicionalnim shvatanjima kao i o uvredi koju je naneo caru Vu Duu koji je među budistima važio za velikog dobročinitelja. Iz tog razloga tadašnji iguman Fang Čang odlučuje da mu zabrani pristup manastirskom bratstvu. Čvrsto odlučen da svoju sudbinu veže za manastir Šaolin on pronalazi u blizini za mesto boravka pećinu ispod jednog od vrhova planine Šaošan, na dva sata hoda od manstira, sedam metara duboku i tri metara visoku.

1151. god. lokalni Bodidarmini sledbenici su izgradili put do pećine. 1604. god. u periodu dinastije Ming ispred pećine je podignut kameni slavoluk visok 4m i širok 2,2 m. Sa njegove prednje strane uklesano je “Mesto zadubljenog ćutanja”, a sa zadnje “Ovde je sve počelo”.

Preuzeto sa : http://129.79.22.9/china/ShaoLin/View%20of%20Bodhidharma's%20cave%202.html

U prvo vreme preko dana meditira u samoći dok uveče silazi u manastir i vodi rasprave sa monasima. Kako je vreme prolazilo prestao je da napušta pećinu i sve vreme provodi u dubokoj meditaciji okrenut licem prema zidu. Hranu su mu povremeno donosili monasi. Prolazili su dani, meseci i godine, a on je ne obazirući se na zimsku hladnoću i letnje insekte nepomično sedeo sa prekrštenim nogama i gledao u zid. U trenucima kada bi mu telo potpuno utrnulo od ukočenosti ustajao je i na malom prostoru ispred pećine radio specifične vežbe disanja, opuštanja i istezanja kako bi povratio snagu. Vremenom je osmislio vežbe zasnovane na praksi indijske joge koje su budile unutarašnju energiju dajući duhu i telu neslućenu snagu. Neki smatraju da je u vežbe uneo elemente pokreta životinja i ptica koje je posmatrao u okolini pećine.

Legenda kaže da su ptice na njegovim nepokretnim ramenima svijale gnezda. Druga govori da je svojim intezivnim pogledom na zidu pećine napravio rupu. Sledeća legenda govori da mu je u jednom trenutku posle tri godine provedenih u pećini koncentracija opala i da je zaspao za vreme meditacije. Kada se probudio toliko je bio besan na sebe da je nožem isekao očne kapke kako više nikada ne bi zaspao za vreme meditacije i bacio ih ispred pećine. Na mestu gde ih je bacio iz njih su iznikle biljke zelenog čaja. Lišče sa biljke čaja koje je kasnije žvakao održavalo ga je bez problema budnog. Priča se da monasi i dan danas prave čaj koji ih održava budne za vreme meditacije. Širenje Čan budizma, na japanskom Zen budizma, doprinelo je širenju kulta čaja koji je za budiste postao važan deo meditacije.

Bodidarma bez očnih kapaka

Preuzeto sa : http://www.satrakshita.be/osho_on_buddhism.htm

Interesantna je legenda vezana za meditaciju u pećini nastala u Japanu. Prema njoj su Bodidarmi zbog dugogodišnjeg sedenja u zazenu noge i ruke atrofirale i otpale. Ova legenda živi i danas u japanskom narodu kroz instituciju Daruma lutki čija tradicija pravljenja datira od sedamnaestog veka (u izvorima se pominje i XVIII. vek). U Edo periodu (1615-1868) često su se upotrebljavale kao talisman za zaštitu od malih boginja, bolesti od koje su stradale oči (vid). Možda je to razlog što su na njima oči vrlo izražene. To su šuplje lutke loptastog oblika najčešće crvene boje zbog svešteničke odore ali se mogu naći i obojene u žuto, zeleno ili belo. Prave se u različitim veličinama, od onih minijaturnih do onih koje su veće od košarkaške lopte. Nemaju ruke i noge, a lice im je sa brkovima i bradom tako vešto naslikano da liče na Bodidarmu. Njihovo težište je jako nisko tako da kada pokušate da ih oborite one se same vrate u uspravan položaj. Ova osobina je za japance simbol brzog oporavka posle bolesti, optimizma, upornosti, neustrašivog duha, odlučnosti da se savladaju nedaće i da se posle neuspeha stane na zdrave noge. Popularna japanska pesmica kaže :

Tinsei nana korobi ya oki.

Takav je život –

Sedam puta dole,

Osam puta gore!

Oči na lutkama su samo beli krug bez trepavica što nas upućuje na prethodnu legendu u kojoj je Bodidarma sebi odsekao očne kapke. Prema tradiciji kada se kupe ili dobiju pomisli se na želju koja treba da se ostvari u narednih godinu dana i crnom bojom se oslika desno oko. Tada se stave na kućni oltar ili na policu za knjige. Tek kada se ostvari želja oslika se i levo oko. Običaj oslikavanja očiju potiče iz perioda kada su lutke korišćene kao zaštita od malih boginja. Naime kada bi bolest nastupila naslikano bi bilo jedno oko. Tek kada bi se bolest savladala oslikavano je i drugo oko. Razlog korišćenja Doli lutki u ovu svrhu nestao je onog trenutka kada se u Japanu pojavila vakcina protiv malih boginja. Tada je njihova namena promenjena i one su počele da se primenjuju kao talisman za sreću i u drugim oblastima života. Svake godine određenog dana donesu se “stare” Daruma lutke u hram i spale na zajedničkoj lomači sa hiljadama drugih. Ova ceremonija se naziva Daruma Kuyo. Običaj je da se na ovom događaju kupe nove lutke za sledeći period od godinu dana. Najveći daruma Doll Festival održava se u gradu Takasaki u Shōrinzan Daruma-ji hramu. Tu se okupi preko 400.000. ljudi šestog i sedmog januara svake godine. Inateresantan je podatak da se 80% ovih japanskih lutaka proizvede baš u ovom hramu. U nekim delovima Japana pravi se ženska verzija Daruma lutki čiji je naziv Hime Daruma – Princeza Daruma. Ova legenda je u suprotnosti sa legendama koje Bodidarmu označavaju kao začetnika borilačkih veština kao što je karate i njemu sličnih iz potpuno razumljivog razloga.

Daruma lutke

Preuzeto sa : http://www.welovedaruma.com/en/about_daruma.html

Postoji i legenda koja govori o tome da se na kamenom zidu pećine ispred koga je meditirao devet godina ucrtao odraz njegove senke. Monasi koji su ga obilazili proneli su glas da se na zidu pećine vidi obris čoveka koji sedi prekrštenih nogu i sklopljenih ruku u dubokoj meditaciji. Od tada je Bodidarma na daleko postao poznat kao mudrac koji zuri u zid – Pi Kuan, a pećina je prozvana Pi Kuanovom pećinom. Posle njegove smrti monasi su isklesali stenu sa njegovim likom i preneli u manastir. I dan danas izaziva osećaj divljenja i poštovanja vernika i mnogobrojnih turista.

“Kamen Bodidarmine senke” izložen u manastiru Šaolin

Preuzeto sa : http://zen.thetao.info/read/daruma.htm

Možda je najvažnija legenda vezana za Bodidarmino meditiranje u pećini ona koja govori o tome na koji način je Dazu Huike (487–593) postao njegov učenik, kasnije i njegov naslednik.

Pošto se pročulo za njega i njegovu meditaciju u pećini ljudi su počeli dolaziti iz daleka da ga vide. Pitali bi ga: “Zašto nas ne pogledaš? Zašto gledaš i dalje samo u zid?”

A Bodidarma bi odgovarao: “Čekam pravog čoveka. Kad on dođe, pogledaću ga. Inače je posve svejedno, gledam li u taj zid ili u vaša lica. Zidu se može oprostiti jer je on zid – ali vama se ne može oprostiti. Zato je za mene bolje da gledam u zid, a ne u vas. Vi ste dospeli u takvo stanje bez svesti da bih vas voleo prodrmati. Ali tada biste se naljutili, osećali biste se povređeni. Ja vas ne želim uznemiriti. Okrenuću se samo onom čoveku koji bude imao sposobnosti i hrabrosti da bude sa mnom, da bude moj učenik.” Tek nakon mnogih godina pojavio se jedan čovek, penzonisani general Shen Kuang. On je stajao iza Bodidarme dvadeset četiri sata na snežnoj oluji ne izustivši ni jednu reč. Naposletku Bodidarma ga je pitao : “Zašto stoiš iza mene?” Čovek je odgovorio: Ti si sve započeo. Došao sam se ubiti ako se ne okreneš prema meni.” Odsekao je svoju ruku mačem, pokazao je Bodidarmi i rekao: “Uzmi je kao zalog inače ću odseći svoju glavu. Okreni se odmah k meni.” Bodidarma se morao okrenuti. Pogledao je čoveka nasmejavši se : “Ti si dakle moj učenik! Došao je čovek kojeg sam čekao.”

Huike u snegu ispred Bodidarmine pećine

Iz knjige “Chan Heart, Chan Art”, umetnici Gao Ertai i Pu Xiaoyu

Preuzeto sa : http://www.livingworkshop.net/bodhidharma1.html

Evo još jedne legende koja govori o istom događaju :

Godinama je Shen Kuang stajao ispred pećine u nadi da će ga Bodidarma primiti za učenika. Međutim kada god bi mu se obratio sa molbom ovaj ga je odbio bez obrazloženja. Navršila se četvrta godina, bila je zima i padao je sneg. Shen Kuang je stajao u snegu do kolena ispred pećine. Bilo mu je hladno i jako ljut napravio je grudvu od leda i snega koju je bacio Bodidarmi u pećinu. To je trgnulo Bodidarmu iz meditacije i nateralo da pogleda u pravcu Shen Kuanga koji je zahtevao da sazna kada će ga ovaj početi učiti. Odgovor je bio da će se to desiti kada crveni sneg počne da pada sa neba. Čuvši to Shen Kuangu se nešto prelomi u srcu, izvadi mač iz pojasa i odseče sebi levu ruku. Desnom rukom je uzeo levu odsečenu i njome vitlao iznad glave. Krv iz ruke se zamrzla od hladnoće u vazduhu i pala kao crveni sneg. Kada je to Bodidarma video pristao je da uči Shen Kuanga.

Svetovno ime Shen Kuangu Bodidarma je promenio 528. god. u Huike – “Mudrost i Sposobnost”. Prema izvorima proveli su zajedno od četiri do devet godina.

Iz poštovanja prema žrtvi koju je Huike učinio učenici i monasi u manastiru Šaolin se pozdravljaju samo desnom rukom.

Preuzeto sa : http://wakeupandlaugh.wordpress.com/2010/08/31/difficult-people-difficult-emotions/

I ova legenda govori o njihovom susretu :

Huike : Moj um je veoma nemiran, veoma uznemiren. Ti si veliki mudrac reci mi šta treba da uradim da smirim um.

Bodidarma : Ne čini ništa. Prvo mi donesi svoj um.

Huike nije mogao da prati. Reče mu : Šta misliš?

Bodidarma : Dodji ujutru u 4 sata kada niko nije ovde. Dodji sam, i ne zaboravi da poneseš svoj um sa sobom.

Huike nije mogao da spava cele noći. Mnogo puta je hteo da otkaže celu ideju : Ovaj čovek je izgleda lud. Šta on misli? Dodji sa svojim umom, nemoj da ga zaboraviš.

Huike je bio tako opčinjen, tako šarmiran, da nije mogao da otkaže sastanak. Kao da ga je magnet vukao, u četiri sata je skočio iz kreveta i rekao : Šta god da se desi, ja moram da idem. Taj čovek mora da ima nešto; njegove oči govore da on ima nešto u sebi. Izgleda malo lud, ali ipak moram da idem i vidim šta će se desiti.

Tako je stigao kod Bodidarme koji je sedeo sa svojim velikim štapom.

Bodidarma : Tako došao si? Gde je tvoj um? Jesi li ga doneo ili nisi?

Huike : Pričaš gluposti. Kada sam ja tu, tu je i moj um, i on nije nešto što mogu negde da izgubim. On je u meni.

Bodidarma : U redu. Znači prva stvar je rešena - um je u tebi.

Huike : Dobro um je u meni.

Bodidarma : Sada zatvori svoje oči i pronadji gde je um. I ako možeš pronaći gde je, odmah mi nagovesti. Smiriću ti um.

Huike je zatvorio oči, pokušavao i pokušavao, gledao i gledao. Što je više gledao, postajao je svesniji da nema uma. Um je aktivnost. To nije nešto tu, tako da možeš odrediti njegov tačan položaj. U trenutku kada je shvatio da to nije nešto, eksplodirala je u njemu apsurdnost njegovog traženja. Ako to nije nešto, s njim se ništa ne može učiniti. Ako je to aktivnost, tada nemoj da budeš aktivan. To je sve. Ako je um kao šetnja, ne šetaj. Otvorio je svoje oči.

Huike se poklonio Bodidarmi i rekao : Um se ne može naći.

Bodidarma : Onda sam ti smirio um. I kad god osetiš da si nespokojan, samo pogledaj unutra, gde je to nespokojstvo.

Tog trenutka Huike je doživeo buđenje.

Bodidarma, Tsukioka Yoshitoshi (1839-1892), slika na drvetu 1887.

Preuzeto sa : http://en.wikipedia.org/wiki/File:BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg

Nepokolebljivom istrajnošću i upornom izdržljivošću Bodidarma je osvojio sve monahe Šaolina. Kada je odlučio da posle devet godina napusti pećinu koja se danas smatra za jedno od najsvetijih mesta u Kini, dočekan je kao svetac čije su učenje budizma bili spremni da prihvate bez ikakvih rezervi. Iguman manastira postavio ga je za učitelja meditacije. Sa sobom je u manastir doneo dva sveta spisa koja su rezultat njegove neposredne iskustvene spoznaje. Ta dela spadaju među najveća dostignuća budističkog učenja. Prvi Ši Suej Čing je filozofsko-religijska studija o misaonoposmatračkim metodama koje su se pokazale kao najpogodnije za postizanje duhovnog prosvetljenja. Drugi tekst Ji Đin Čing koji objašnjava načine sprovođenja meditativnog procesa i sadrži zbirku Či Kung vežbi koje za cilj imaju da osposobe telo i duh kako bi izdržali dugotrajne meditativne vežbe. U narednim godinama Bodidarma zaokružuje svoje učenje koje potpuno prilagođava kineskom duhu. Prilagodio ga je već postojećim kineskim filozofskim pravcima taoizmu, čiji je osnovni princip spontanost, i konfučijanizmu, a oslobodio ga je formi indijske tradicije. U indijskoj filozofiji krajnji cilj postojanja je oslobođenje od večnog kruga zbivanja - samsare, taoizam teži ka uravnoteženju dveju suprotnih sila Jin-Janga (Yin-Yang) i povratku iskonskoj prirodi. Učenje je nazvano Čan budizam (Chan na kineskom, Zen na japanskom, Seon na korejanskom) što je izvedeno iz indijske reči Dhyana što znači ne-um. U Kini reč Dhyana postaje Jhan i vrenemom se transformiše u Chan. Učenje se zasniva na tome da se prosvetljenje pre može postići u tišini vežbama mentalne koncentracije nego izučavajući budističke svete spise i molitvom ispred Budinog lika. Oslanja se na spontano individualno meditativno sazrevanje unutrašnjeg doživljaja stvarnosti koje vodi ka izvornoj mudrosti čoveka. Prepreka tome su nametnuti uobičajeni modeli mišljenja i shvatanja koji stvaraju intelektualnu blokadu. Osećanja i čulni osećaji se ne isključuju, svest nije ispražnjena od sadržaja i ideja, kao što biva u samadhiju (hindu i budistički pojam koji označava visok stepen meditativne zadubljenosti), već se um pušta da spontano sledi svoju prirodu. Kada meditirate ako sebi govorite : “Neću da mislim! Prestani da misliš!” vi ustvari aktivirate svoj um, pomažete mu da bude aktivan, dajete mu energiju za delanje. Rešenje je da se um pusti da čini šta god, a vi se postavite u ulogu posmatrača. Postavite se kao da vaš um ne pripada vama, budite samo nezainteresovani svedok. To šta se sa njme dešava ne sme da bude vaša briga. Učitelj Tao-a je to opisao ovako : “Savršen čovek svoj um koristi kao ogledalo. Ono nedokučuje ništa, ono ne odbija ništa, ono prima, ali ne zadržava.”

Proces meditacije vodi ka višem stanju svesti što za krajnji ishod treba da ostvari blisko jedinstvo sa stvarnošću. Cilj Čan budizma je sagledavanje suštine svog bića koje se može ostvariti prosvetljenjem. Dok je za prosvetljenje u indijskom prilazu potreban dugotrajan i strpljiv rad koji može da traje i više života (reinkarnacija), prosvetljenje u Čanu dolazi sasvim prirodno i može nastupiti svakog trenutka. To je momentalni blesak, iznenadno buđenje bez prethodne pripreme, trenutna spoznaja svoje prirode koja osobu dovodi u sklad sa univezumom. Stvarni sadržaj ovoga iskustva nije moguće izraziti rečima. Ipak neki učitelji su svoja iskustva trenutka kada su doživeli prosvetljenje pokušali da opišu u formi kratkih pesama. U njima je iskazana različitost što ukazuje da je doživljaj individualan, jedinstven, kod svakoga različit.

“Pre prosvetljenja čovek svako jutro ustaje, odlazi na posao, vraća se kući i večera, odlazi u postelju, vodi ljubav sa svojom ženom i zaspi. Kad je dostigao prosvetljenje, tad čovek svako jutro ustaje, odlazi na posao, vraća se kući i večera, odlazi u postelju, vodi ljubav sa svojom ženom i zaspi. U stvari, život i svakodnevica su ostali isti, univerzum je ostao isti, samo je čovekova svest izmenjena i stvarnost je dobila jednu dimenziju više.”

Bodidarma je proglašen za Prvog Patrijarha Čan budizma pod imenom Ta Mo. Njegovo učenje se brzo razvijalo nadmašivši sve ostale pravce tako da je kroz nekoliko vekova postao najrasprostranjenija ideologija u Kini. Čan učenje je nemoguće definisati jer je ogoljena, potpuno razotkrivena životna mudrost. Ovako ga opisuje stara kineska pesma :

Motrimo li ga,

ne možemo ga videti;

Oslušnemo li ga,

ne možemo ga čuti;

Ali ako se njime služimo,

neiscrpan je.

Život sledbenika Čan učenja je bio dosta liberalan za razliku od budista u drugim manastirima koji su živeli kao askete. Nisu izučavali budističke svete spise niti su se lišavali nekih blagodeti pa im je bilo dozvoljeno umereno konzumiranje mesa, vina, čaja i nekih drugih pogodnosti svetovnog života. Budistička služba im je bila svedena pretežno na meditaciju. Organizovali su se tako da su podsećali na vojsku monaha-ratnika koji su ujedno bili i osposobljeni misionari čiji je zadatak bio širenje Čan učenja. U šestom veku njihov broj prelazi brojku dvesta, dok je broj njihovih svetovnih sledbenika nekoliko hiljada. Tokom vremena postali su vojna sila ne samo lokalnog karaktera već i šire. Poštovanje su stekli političkom neutralnošču, visokim moralnim normama i gvozdenom disciplinom u treningu borilačkih veština koje je dovelo do njihovog borilačkog savršenstva.

Čan ispisan kineskim pismom

Preuzeto sa : http://splashman.phoenix.wikispaces.net/Ch'an+Buddhism+PLJB

Metode učenja i disciplina koje je Bodidarma doneo sa sobom kada je sišao iz pećine u manastir monahe su u početku potpuno iscrple. Mnogi su bili lošeg zdravstvenog stanja što je još više pogoršavalo njhove sposobnosti. Dešavalo se da za vreme dugotrajnih meditacija zadremaju ili da budu prinuđeni da zbog neizdrživih bolova u mišićima i zglobovima prekinu meditaciju. Mišljenja da su duša i telo nerazdvojivi on uvodi obavezu izvođenja psihofizičkih vežbi disanja i opuštanja radi povećanja unutrašnje vitalne energije Či (Chi na kineskom, Ki na japanskom). Kao dobar poznavalac joge iskoristio je njene fizičke i mentalne elemente. Osmislio je 49 vežbi za razvoj snage, elastičnosti, ravnoteže i mentalnu koncentraciju poznate kao I Ching Ching (Tečaj menjanja tetiva). Mnoge od njih su izometrijske vežbe (konstantno opterećenje mišića u mirovanju), lake za gledanje, teške za izvođenje. U okviru ovih vežbi naročita pažnja je poklanjana treningu čvrstine šake.

Poreklom iz kaste ratnika sa reputacijom dobrog stručnjaka za borbu sa motkom, sa lakoćom prihvata tradiciju vežbanja borilačkih veština u manastiru. U vežbe za jačanje duha i tela unosi elemente samoodbrane jer su za njega borilačke veštine praktična aktivnost pogodna za individualni razvoj ličnosti na putu ka prosvetljenju. Osmislio je formu vežbanja koja se naziva “Osamnaest formi pesnice Lohana” (Ekkienkyo na japanskom) u nekim izvorima “Osamnaest pokreta Lohana”, nama poznatu kao Sanchin kata. Sanchin kata se i danas vežba u nekim tradicionalnim školama Karatea u ne izmenjenom obliku gde su šake otvorene. Isti pokreti u vežbama su se ponavljali višestruko, sinhrono sa disanjem i dubokom mentalnom usmerenošču uz vizualizaciju energetskih centara tela. Koncentrisana energija se sakuplja u stomaku (hara na japanskom), u tački koja se nalazi tri santimetra ispod pupka (tanden na japanskom), tako da čovek postane stabilan i čvrst kao stena. Učestvovalo je celokupno telo, pogled je bio usmeren netremice prema napred, dijafragma se prilikom disanja pritiska prema dole, jezik gura prema nepcima, pri izdisaju pluća proizvode specifičan zvuk, itd. Sticala se sposobnost prevazilaženja fizičkog ograničenja ljudskog organizma.

Pomoću vežbi koje im je Bodidarma pokazao monasi su vrlo brzo uspeli da otklone fizičke probleme koji su dovodili do ometanja sprovođenja ispravne metode meditiranja. Joga disanje kojim ih je naučio budi kod njih unutrašnju energiju Či čiju vrednost upotrebno realizuju u borilačkim veštinama. Istovremeno metoda meditiranja koju im je otkrio podiže njhove mentalne sposobnosti na nivo intuitivnosti. Sve ovo pridodato tradicionalnim borilačkim veštinama koje su već bile dovedene u manastiru do nivoa velemajstorstva, učinilo je da se zaokruži metodologija Shaolin Wu Shu-a (Borbene veštine Šaolina) koja se i dan danas svrstava među najbolje. Neki istoričari borilačkih veština smatraju da je Bodidarma izmislio borilačke veštine nastale u manastiru Šaolin. Mnogo je bliže istini da su one postojale i pre njega, a da je njegova ogromna zasluga u tome što ih je unapredio uvođenjem Či Kung (Chi Kung) metode vežbanja kao obaveznog dela borilačkog usavršavanja. Vrlo brzo manastir stiče reputaciju glavnog centra Kine za izučavanje tradicionalnih borilačkih veština. Učenici dolaze iz svih krajeva zemlje da nauče ali i već formirani majstori kako bi dopunili i usavršili svoja znanja. Istovremeno se odvija proces dovođenja poznatih majstora od strane monaha u cilju osvajanja novih znanja i unapređenja obuke. Oko 1522. god. jedan od najpoznatijih šaolinskih majstora borenja Jue Juan dovodi u manastir najčuvenije majstore borilačkih veština toga doba, Bai Ju Fenga i starca Li Šana. Uz njihovu saradnju kroz razmenu iskustava reformiše Bodidarmov metod “Osamnaest formi pesnice Lohana” u složeniji borbeni sistem od 72 forme koje kasnije generacije transformišu u 173 forme koje su se u neizmenjenom obliku zadržale do danas. Sistem vežbanja koji je stvorio Jue Juan poznat je pod imenom Šaolinska borilačka veština “Srca i uma”. Bila je podeljena na pet taktičko- tehničkih grupa (stilova) koji su nosili naziv po karakteristikama pet životinja iz kineske mitologije. Svaka od njih simbolizuje različite borilačke sposobnosti koje može svaki čovek da razvije odgovarajućim upornim treningom. Stil Tigra (Hu Chuan) karakteriše mudrost, snaga, ofanzivnost i izdržljivost. Razvija čvrsto telo koje zadaje i podnosi snažne udarce. Koristi polu visoke stavove. Stil Leoparda (Pao Chuan) karakteriše snaga mišića i munjevita pokretljivost u napadu i odbrani. Prisutni su iznenadni skokovi koji su uvod u udarce. Stil Ždrala (Ho Chuan) karakteriše kontrola distance i izbegavanje direktnog napada kružnim kretanjem i sklanjanjem u stranu. Pokreti su elegantni sa razvijenim osećajem za ravnotežu. Vežbanjem se postiže fleksibilnost jer su tetive i ligamenti maksimalno razgibani. Stav je visok. Stil Zmije (She Chuan) karakteriše vijugavo nepredvidivo kretanje i “meki” blokovi. Udarci se izvode vrhovima prstiju u meke delove tela i akupunkturne tačke. Kretanje i gibanje tela bez kretanja nogu zahteva elastičnu kičmu. Koristi i niske i visoke stavove u zavisnosti od škole. Stil Zmaja (Long Chuan, u nekim izvorima Ling Chuan) karakteriše kontrola unutrašnje energije uz čiju pomoć se postiže neverovatna kondicija i izdržljivost koja se koristi za fluidno kretanje kojim se izbegava protivnikov napad sve dok se sasvim ne izmori. Tokom vremena iz ovih pet osnovnih stilova borenja razvijeno je i usavršeno mnoštvo drugih stilova koji su se međusobno dopunjavali tako da su majstori Šaolina da bi bili kompletni borci obavezno znali više njih.

Šaolin monasi

Preuzeto sa : http://www.chinashaolins.com/ma_shaolin.htm

Vremenom kako je brojnost šaolinskih ratnika rasla, a sa njom vojni i politički uticaj u zemlji, neminovno je došlo do toga da se akcenat sa golorukog borenja prenese na druge vidove borenja. Monasi postaju eksperti za upotrebu oružja obrazovani u oblasti taktike i strategije ratovanja. Prvi priručnik o šaolinskim borilačkim veštinama obuhvata 280 formi borenja bez i sa upotrebom oružja.

Umetnost golorukog borenja se širila prostranstvima Kine stvarajući varijetete čije su se osobenosti gajile i razvijale u okvirima mnogobrojnih škola. Prema karakteristikama sve škole se okvirno dele na severne i južne. Severne karakterišu duboki stavovi iz kojih se izvode snažni i duboki udarci rukama, visoki nožni udarci i udarci u skoku. Južne pak karakterišu visoki stavovi što određuje kratku distancu vođenja borbe gde su u uptrebi snažni blokovi, kratki udarci ruku i niski nožni udarci. Uspostavljanje zvaničnih odnosa Kine i Okinave 1372. godine otvara se put uticaju kineskog golorukog borenja na lokalni sistem golorukog borenja koji će se vremenom transformisati u Karate.

Budističko učenje je protiv nasilja i svakog oblika uništavanja života. Bodidarma je službeno vežbanje borilačkih veština na mestu prvenstveno stvorenom za upražnjavanje budističkog učenja i negovanje budističke tradicije opravdao filozofsko etičkim kompromisom. Borilačke veštine je okarakterisao kao praktičnu aktivnost koja dovodi do individualnog razvoja ličnosti na putu ka prosvetljenju. Zaključio je da njihovo proučavanje vodi ka boljem razumevanju uzroka nastanka nasilja i pronalaženju načina kako da se ono izbegne. Monaha koji je ekspert borilačkih veština ne tretira kao osobu koja čini zlo, već kao osobu koja odbija zlo od sebe.

Pominju se 529. i 535. godina kao godine Bodidarmine smrti. Smatra se da je 535. god. verovatno tačniji podatak. Većina istoričara se slaže da je umro u starosti od oko 150 godina. Njegova smrt je takođe predmet mnogih legendi. Neke govore o tome da je dva puta (negde u izvorima pet puta) izbegao da bude otrovan od strane suparnika, a da je treći put svesno uzeo otrov i umro. Druge govore da je pred kraj života preko Koreje otišao u Japan gde je upoznao Princa Shotoku Taishia (574 – 622), prvog velikog pokrovitelja budizma u Japanu. Ovu verziju propagira Tendai škola iz Japana. Interesantno za legende iz Japana je to da se Daruma (njegovo japansko ime) pojavljuje kao reinkarnacija u različitim oblicima.

Treći pak smatraju da se vratio u Indiju. Evo legende koja govori o tome na koji način je pre odlaska u Indiju izabrao svog naslednika, drugog Patrijarha Čan budizma :

“Rekao je svojim učenicima : Došlo je vreme. Da li možete da izrazite svoje razumevanje?

Daofu, jedan od učenika je rekao : Moj stav je da ne treba da se vezujemo za pisane reči već da dozvolimo da Put slobodno funkcioniše.

Bodidarma je rekao : Dodirnuo si moju kožu.

Monahinja Zongchi je rekla : Moj stav je da je to kao radost viđenja Budističkog Raja samo jednom i nikada više.

Bodidarma je rekao : Dodirnula si moje meso.

Daoyu je rekao : Četiri prvobitna elementa su izvorno prazna, a pet elemenata Skandhas (Rupa – materija, Vedana - osećaj, Sanjna - osmišljavanje, Samskara – snaga, Vijnana – svesnost, pet delova ličnosti koje čine pojedinca po klasifikaciji iz ranog budizma) ne postoje. Prema tome ja nevidim ništa što bi trebalo da se dostigne.

Bodidarma je rekao : Dodirnuo si moje kosti.

Došao je red na Huikea. Istupio je prema napred, napravio duboki naklon, ispravio se i u tišini vratio na svoje mesto.

Bodidarma je rekao : Dodirnuo si moju srž.

Bodidarma je Huikeu preko ramena prebacio svoj ogrtač, dao mu svoju činiju za hranu, prepis Lankavatara Sutra (budistički sveti spis) i tako ga simbolično označio za svog naslednika.”

“Huike razmišlja”, slikar Shi Ke, nastala oko desetog veka

Preuzeto sa : http://en.wikipedia.org/wiki/File:Huike_thinking.jpg

Ukupno je bilo šest Patrijarha Čan budizma. Treći Patrijarh je bio Sengcan ( umro 606.), Četvrti Daoxin (580-651), Peti Hongren (601-674) i Šesti Huineng (638-713). Još za života poslednjeg Šestog Patrijarha dolazi do raskola u okviru Čan učenja i do podele. Severna škola je smatrala da do prosvetljenja treba doći postepeno. Južna škola sa Patrijarhom Huinengom smatrala je da prosvetljenje treba doći iznenada. Stvaranju se ogranci među kojima Južna škola postaje dominantnija dok Severna škola vremenom nestaje. Od osmog veka u manastirima se uvode dvorane za meditaciju, a pod uticajem budističkih sveštenika Kinezi Čan meditaciju upražnjavaju u svojim domovima. Čan budizam se širi po celoj teritoriji Kine odakle se prenosi u Vijetnam i Koreju. U Japan je prenet krajem XII veka pod imenom Zen budizam. Smatra se da zaslugu za to ima budistički sveštenik Eisai (1141-1215). Zen nije imao uticaja na seljake i druge niže staleže, ali je odigrao značajnu ulogu na stvaranju Bušida – kodeksa ponašanja ratničkog staleža. Da bi prišli učenju Zena ratnici nisu morali da poseduju veliko znanje o teško shvatljivoj filozofiji budizma. Učenje im je govorilo da se oslanjaju na same sebe i da rešenje svakog problema leži u samom čoveku. Učenje nije dovodilo u pitanje ispravnost učinjenoga jer je smatrano da se ne treba osvrtati u nazad na putu koji se izabere što je vodilo jačanju morala. Zen im je rešavao i najvažniji problem : strah od smrti - strepnju za životom. Za ratnika je to izuzetno važno jer je postojanje tog problema u velikoj meri ugrožavalo pozitivan ishod borbe. Samo oslobođen ratnik od pomisli na strah za svoj život mogao je iskoristiti sve svoje ratničke potencijale. Naklonjenost Zena jednostavnosti i asketizmu je jačala borbeni duh ratnika ne opterećujući ga ni fizički, ni emotivno, niti intelektualno. Sve je bilo usmereno samo u jednom pravcu : kako pobediti. Zen ih je dovodio do takvog stanja duha da nikakvi uticaji sa strane niti sopstveni ego nije mogao da ih skrene sa puta ka ostvarenju cilja. Zen i Bušido su imali neposredni uticaj na duhovni i moralni život ratnika stvarajući norme ponašanja. Međutim važan je bio i njihov posredni uticaj na tehnike i ponašanje tokom same borbe.

Zen ispisan japanskim pismom

Preuzeto sa : http://zenmirror.blogspot.com/2009_04_01_archive.html

Prema nekim istraživačima Bodidarma je sahranjen u Pao-kuang manastiru dve milje zapadno od Kantona u provinciji Kwangtung. Zbog nedostatka dokaza to je malo verovatno. Sa više činjenica je potkrepljena pretpostavka da su ga učenici sahranili na brdu Hsiungerh-shan (Medveđe uši) u provinciji Honan blizu manastira Šaolin. Legenda govori da ga je tri godine kasnije kineski diplomata Song Yun na povratku sa puta sa zapada u planinama Palmira sreo bosonogog kako u ruci drži jednu cipelu. Na pitanje kuda ide odgovorio je : “Idem u Zapadni raj (u Indiju)!”. Zatim je rekao da je car upravo umro. Po povratku u carsku palatu Song Yun zaista saznaje da je car umro. Izveštaj o susretu podnosi novom caru koji naređuje da se Bodidarmin grob otvori. Kada je grob otvoren u njemu se nalazila samo jedna cipela. Monasi iz hrama su tada rekli: “Učitelj se vratio kući!” i poklonili se tri puta. Noseći jednu cipelu u ruci vratio se kući tiho, bez ceremonije.

Bodidarmina sandala nađena u grobu čuvana je kao sveta relikvija u manastiru Šaolin sve do 727. godine kada je ukradena.

“Bodidarma sa jednom cipelom” - Hakuin Ekaku (1685-1768), mastilo na papiru

Preuzeto sa : http://www.onmarkproductions.com/html/daruma.shtml

Jedan manji broj istoričara izražava sumlju da je Bodidarma ikada postojao. Oni smatraju da je njegov lik izmišljen mnogo kasnije od vremena njegovog navodnog života kao potreba da se već formiranom Čan učenju obezbedi poreklo i ustanove koreni. Njihovo mišljenje je da je Čan učenje toliko po duhu kinesko da isključuje bilo kakvu vezu sa Indijom. Ipak i pored toga što su postojali nebrojani monasi pre i posle njega, on je taj koga generacije u nazad slave kao oca Čan budizma i oca ratnika monaha Šaolin manastira koji je kolevka mnogih borilačkih veština među kojima je i karate. Mnogobrojne priče o Bodidarmi su kratke, tajanstvene, otvaraju mogućnost široke interpretacije. Predstavljaju nadahnuće za misaonu raspravu ali i za akciju.

Spomenik Bodidarmi visok petnaest metara izgrađen krajem dvadesetog veka na planinskom vrhu “Pet nedara” iznad njegove pećine koji “gleda” u dolinu u kojoj se nalazi manastir Šaolin. Simbolično izražava zahvalnost sadašnjih (najmlađih) generacija sledbenika Čan budizma.

Preuzeto sa : http://people.tribe.net/f8111a64-093c-4f75-8a07-1947b11651dd/photos/b9b60b7f-d00d-4be2-8c38-64ddf9a0355c

Ovim tekstom nisam imao nameru da otkrivam “pravu” istinu o Bodidarmi, Čan budizmu i borilačkim veštinama. Namera mi je da čitaoca zainteresujem za igru u kojoj on sam treba svojim naporom da sakupi što više delova slagalice i tako stvori sopstvenu sliku stvarnosti sveta koji nas okružuje.

“Zadatak učitelja je da u svom učeniku probudi učitelja.”

Devondei

Izvori :

Alan W. Watts
PUT ZENA
NIRO “Knjževne novine”, Beograd, 1982.

Mr Dragan M. Filipović
BUDISTIČKI MANASTIR ŠAOLINSU
Narodna knjig i IGP Štamparija Zagorac, Beograd 2002. god.

Dragan M. Filipović
KYOKUSHINJUTSU – metoda samoodbrane
ALFA / NARODNA KNJIGA, Beograd, 1999. godina

Slavko Truntić - Trunta / doc dr Branko Kuleš
KUNG-FU WU-SHU kineska vještina smoobrane
VIII izdanje, Zagreb 1983.

Thomas Hoover
ZEN EXPERIENCE
Copyright ©1980 by Thomas Hoover

Dr. William C.C. Hu and Fred Bleicher
THE SHADOW OF BODHIDHARMA
Magazin Black Belt, maj 1965.

http://www.onmarkproductions.com/html/daruma.shtml
http://wikitranslate.org/wiki/Osho_Book_%22Yoga:_The_Alpha_and_the_Omega,_Vol1%22/sh:_Serbocroatian
http://www.mro.org/zmm/teachings/daido/teisho18.php
http://www.purifymind.com/BodhiDharmaChan.htm
http://www.butthan.net/history.html
http://www.buddhism.org/board/read.cgi?board=Dharma_Talks&y_number=2
http://www.girija.info/index.php/bodhidharma/
http://shaolinwugulun.wordpress.com/bodhidharma-the-greatest-zen-master/
http://www.kungfusupply.nl/songshan%20shaolin/complete_history_of_the_sh.htm
http://www.shaolin.org.cn/templates/EN_T_newS_list/index.aspx?nodeid=316&page=ContentPage&contentid=2123
http://en.wikipedia.org/wiki/Bodhidharma
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Bodhidharma
http://en.wikipedia.org/wiki/Daruma_doll
http://tea-china.biz/legends-about-tea/
http://www.budizam.info/staze-budizma/budizam-u-kini-i-japanu/kineski-budizam?p=1
http://www.nolashaolin.com/iching.htm
http://www.buddhismgrove.com/history/the-shadow-of-bodhidharma-the-founder-of-zen/
http://taipei.tzuchi.org.tw/tzquart/99winter/qw17.htm
http://www.usashaolintemple.org/chanbuddhism-history/
http://dreamheron.blogspot.com/
http://www.ctzen.org/sunnyvale/enChineseZenMasterLec2.htm
http://www.mojlekar.com/07/03/07030038.htm
http://www.tamilheritage.org/kidangku/bodhidharma/bodhi3_1.pdf

X VEČE BORILAČKIH VEŠTINA 01.10.2011.

2011-10-02T15:08:00.015+02:00

Preuzeto sa :

http://kyokushinserbia.com/?page_id=128

01.10.2011. u organizaciji Kyokushinkai Saveza Srbije održano je Deseto veče borilačkih veština. Neposredno pre početka programa Branch chief za Srbiju Sensei Žarko Petković iskoristio je prisustvo Sensei Emil Kostova (Bugarska) i Sensei Taku Nagasake (Amerika) i organizovao sudijski seminar pod njihovim rukovodstvom. Ispred Kyokushinkai kluba Crveni zmaj na seminaru je pored mene učestvovala i Marija Petrović.

Učesnici sudijskog seminara

Posle demostracije nekoliko borilačkih veština : realni aikido, ninđucu, MMA, kick boks krenulo je uvodno takmičenje u borbama u kategoriji juniora. U prvoj borbi nastupio je naš petar Babić, a u drugoj naša Natalija Stevanović. Nažalost nisu uspeli da pobede ali sam ja zadovoljan jer su u teškim borbama iskazali napredak.

Petar Babić

Natalia Stevanović

Takmičenje u katama je bilo sledeće. Iz Crvenog zmaja je učestvovala iskusna Marija Petrović i Zorana Rajačić kojoj je ovo bilo prvo takmičenje. Marija je zauzela drugo mesto, Zorana treće.

Marija Petrović

Zorana Rajačić

U finalnom delu programa mlada reprezentacija Srbije izgubila je od mlade reprezentacije Amerike rezultatom 1:3. Prikazane su sjajne borbe u kojoj su borci iz Amerike pokazali da su trenutno bolji.

Petar Babić, Marija petrović, Velimir Velja Matijević,

Zorana Rajačić, Natalia Stevanović

Takmičari Kyokushinkai kluba Crveni zmaj sa standardnom ekipom navijača

Takmičari, sudije i treneri

Čestitam takmičarima Crvenog zmaja na iskazanom dobrom Kyokushin duhu i sportskom ponašanju. Hvala im za dobro pretstavljanje Kluba. Osu!

Još slika sa takmičenja možete pogledati na adresama :

http://www.facebook.com/media/set/?set=oa.10150381507766077&type=1

http://www.bulgariankyokushinkai.org/gallery/main.php?g2_itemId=29886

TROFEJ BEOGRADA 10.09.2011.

2011-09-27T09:39:00.006+02:00

Preuzeto sa :

http://kyokushinserbia.com/?page_id=53

10.09.2011. u organizaciji Kyokushinkai Saveza Srbije u prostorijama Kyokushinkai kluba Panter održan je Trofej Beograda za mlađe kategorije u katama. Pre takmičenja u katama održan je javni sparing u svim kategorijama na kome su učestvovali i članovi Kyokushinkai kluba Crveni zmaj : Lana Novković, Ivana Racić, Zdenko Lakušić, Zorana Rajačić, Katarina Holjac, Natalija Stevanović i Petar Babić.

Takmičenje u katama je prvi put organizovano pa su se desile “dečije bolesti” za koje se nadam da će ih Savez “preboleti” do sledećeg takmičenja. Suđenje se odvijalo po principu bele i crvene zastavice, a sudile su naša Lana Novković i Marija Petrović. Treći sudijski član bio je Miloš Radosavljević, trener Kyokushinkai kluba Tigar iz Grocke. Po prvi put za Kyokushinkai klub Crveni Zmaj takmičili su se blizanci Kristina i Lazar Stevanović. Ono što smo primetili na priprema za ovo takmičenje, da je Kristina ozbiljnija u vežbanju i da se više zalaže, odrazilo se na rezultate : Kristina je zauzela u svojoj kategoriji prvo mesto, Lazar u svojoj drugo. Čestitamo im na osvojenim mestima.

Ovo takmičenje je proteklo bez mog prisustva pa bih hteo da se zahvalim i pohvalim moje asistente : Lanu Novković, Nenada Ilića, i Mariju Petrović (nabrojani prema uzrastu).

Kristina Stevanović, prvo mesto kate, 1999. godište

Lazar Stevanović, drugo mesto kate, 1999. godište

Kristina Stevanović, Velimir Velja Matijević, Lazar Stevanović

Preuzeto sa :

http://kyokushinserbia.com/?page_id=53

ŠESTO ČULO

2011-09-04T09:07:00.007+02:00

Jednog prolećnog dana sedeo je daimyo* Yagyu Tajima no Kami Munenori (1571-1646) u svom vrtu diveći se rascvetaloj trešnji što je običaj u japanaca od davnina. Bio je sav u kontemplaciji**. Odjednom, oseti da mu s leđa preti sakki***. Yagyu s osvrnu, ali ne vide nikoga oko sebe osim mladog sluge koji obično prati gospodara noseći njegov mač. Yagyu nije mogao odrediti odakle potiče sakki. Ovo ga je veoma zbunjivalo, jer je nakon duge obuke u mačevanju stekao svojevrsno šesto čulo, kojim je mogao odmah otkriti ubojite namere u svojoj blizini. Ubrzo se povukao u svoje odaje i pokušao rešiti problem koji ga je jako mučio. Do tada nikad nije pogrešio u otkrivanju i tačnom određivanju ishodišta sakkija, kad god bi osetio njegovo prisustvo. Toliko je izgledao nezadovoljan sobom, da se njegove sluge nisu usuđivale da mu priđu i upitaju šta ga muči. Napokon, jedan stariji sluga ga zapita nije li bolestan i da li mu je potrebna njihova pomoć. Gospodar Munenori odgovori : "Ne, nisam bolestan. Ali mi se u vrtu dogodilo nešto čudno što prevazilazi moju moć poimanja. O tome razmišljam." I ispriča mu čitav događaj. Kad se za to saznalo među služinčadi, dečak koji je pratio gospodara drhteći kroči napred te prizna : "Kad sam vidio kako se naš gopodar zaneo divljenjem trešnjinom cvetu, palo mi je napamet da koliko god je naš gospodar vešt u rukovanju mačem, verovatno se ne bi mogao odbraniti kad bih ga sad napao s leđa. Gospodar je sigurno osetio tu moju misao." Izrekavši svoje priznanje, mladić je očekivao da ga gospodar kazni zbog nepriličnih misli. Ovo je razjasnilo čitavu misteriju koja je toliko mučila Yagyu Munenorija, pa nije hteo kazniti svoga mladog slugu. Bio je sretan što ga osećaj šestog čula nije prevario ni ovaj put.

* daimyo - "veliko ime", lokalni velmoža

** kontemplacija - duboko misaono poniranje, udubljivanje u sebe

*** Sakki - smrtonosna namera u vazduhu

IZVOR :

Zen budizam i psihoanaliza

D.T.Suzuki / E.Fromm

Nolit, Beograd,1973.

str. 49 i 50

Slika preuzeta sa :

http://www.hudong.com/wiki/柳生宗矩

TIGAR ILI OVCA?

2011-08-25T20:46:00.005+02:00

TIGAR ILI OVCA?

Ponekad se karate trening može nazvati treniranjem poput tigra ili treniranjem poput ovce. Ako treniraš kao tigar – čvrsta obuka i vežbanje tela – uvek možeš da treniraš sa tigrovima. Ostali tigrovi će te prepoznati i moći ćeš da vežbaš sa njima u miru. Oni znaju, kada se dva tigra stvarno bore – jedan će umreti danas od povreda, a drugi će od povreda umreti sutra. Oba će umreti, tako da ne moraju ništa da dokazuju.
Ako treniraš kao ovca – bez kontakta i vežbe sa partnerom – onda možeš da treniraš samo sa ovcama. Tigar može da trenira i sa tigrovima i sa ovcama. Samo mora biti pažljiv da ih ne povredi. Ovca ne može da trenira sa tigrovima. Ovca se jako uplaši kada vidi tigrove i misli da će joj način njihovog treniranja izazvati rak. Ovca na treninzima sa tigrovima jedino može biti pojedena.
Ponekad primetite ovcu koja vidi pravu istinu u treningu tigrova i to je promeni. U stvarnosti, to je zapravo bio tigar u ovčijem runu koji je čekao da izađe napolje.
Posmatraj trening ljudi. Pogledaj kako postupaju i kako se ponašaju. Tigar može biti poput mačeta, ali ipak opasan iako je prijateljski nastrojen. Oni su mirni, tihi i posmatraju sve. Slušaju i gledaju. Oni znaju ko su i ne moraju ništa dokazivati – žive u miru.
Ovca sa druge strane, pravi buku i galamu, zahteva da je čuju. One trče okolo i izgleda da žude za pažnjom. Lako se povređuju i plaše. Stalno su u grupi zbog sopstvene zaštite. Kada se opasnost približava, ovca se uvek okreće ka grupi i traži zaštitu, jer ne može sama da se odbrani. One su lak plen za tigrove – bilo da je jedna ili više ovaca, ovca je uvek ovca.

Ryuko Tomoyose

Hanshi 10.Dan

Uechi Ryu

Tekst preuzet sa :

http://okkd.comoj.com/download.htm

Slika preuzeta sa :

http://www.allposters.co.uk/-sp/Bengal-Tiger-Jumping-Flames-Posters_i988788_.htm

KIME – DUŠA KARATEA

2011-06-28T22:22:00.005+02:00

“Udarac bez Kime-a je puko rasipanje snage.” – Sosai Masutatsu Oyama

KIME

Reči osnivača našeg stila Karatea - Kyokushina, upućuju na značaj koji je pridavao Kime-u. Međutim početnici iz ove izreke mogu pogrešno zaključiti da se Kime odnosi samo na udarce i to rukom. Ne to nije tačno. On mora biti prisutan i u izvođenju blokova kao i kod nožnih udaraca.

Susreo sam se sa više definicija i tumačenja Kime-a od kojih je većina nepotpuna i podrazumeva da čitalac već zna o čemu se tu radi. Sve ističu kontrakciju mišića, međutim mišićno napinjanje nije Kime. Ali počnimo redom.

U učenju Karatea zastupljena je postupnost, što znači da se prvo uče prostiji elementi i kada se oni savladaju prelazi se na složenije. Bitno je da se lekcije dobro savladaju jer njihovo razumevanje je osnova za kasnije, složenije lekcije. Da bi se krenulo sa primenom Kime-a potrebno je savladati stavove i osnovne tehnike udaraca i blokova uz pravilno disanje. Kada se savlada tehnički deo izvođenja određene tehnike, to jest kada se pokret izvodi bez razmišljanja, skroz ispravno, vreme je za Kime. Da bi smo izvukli maksimum iz tehnike, da bi ona bila brza, snažna, a mi pokretljivi i spremni, telo mora biti opušteno. Kada se prepozna trenutak za akciju, ukaže meta ili prepozna protivnikov napad, izabrana tehnika se munjevito izvodi tako da se svi pokreti izvođenja ubrzavaju, a sam kraj izvođenja prati kontrakcija celokupne muskulature koja polazi i čiji je centar u donjem stomaku – Hara. Pokret i kontrakciju prati snažan izdisaj. Snagu tela uvećavamo usmerenošću unutrašnje energije – Ki na pokret koji izvodimo. Bez nje ne postoji Kime. Koliko je ona važna govore nam situacije iz života gde netrenirani ljudi ispoljavaju nadljudsku snagu u izuzetnim situacijama. Na primer majka podigne sa lakoćom kola koja pritiskaju njeno dete i tako ga spasi. Takvo mentalno stanje koje stvara izuzetna životna situacija karateke uvežbavaju. Svako poseduje unutrašnju energiju ali nije svako sposoban i da je kontroliše. Potrebno je nekoliko godina da bi se pronašla i razvila, kao i da bi se izgradila sposobnost da se svesno izazove i upotrebi u uzvođenju tehnike.

Dakle Kime je istrenirana akcija tela i duha pri kojoj se u najkraćoj jedinici vremena, najvećom brzinom u pravom trenutku ispoljava preko udarne površine pravilno izabrane tehnike precizno prema cilju maksimalno koncentrisana fizička i unutarnja snaga.

Princip dekontrakcije i kontrakcije mišića je osnova za realizaciju snažnog kimea. Neophodno je da mišići samo trenutno budu u kontrakciji i odmah se opuste kako bi odmah bili spremni za izvođenje sledeće tehnike. Ovo je bitno da bi se posle izvedene jedne tehnike moglo brzo preći na drugu i da ne bi postali nepokretni cilj za protivnika.

Ako izvodite tehniku bez Kime-a to je onda samo pokret koji ne pripada Karateu. Kada moji učenici izvode tehniku na takav način ja im kažem da rade kao babe. Kažem im da mogu nekoga da dovedem sa ulice koji nema pojma šta je Karate i da ga naučim pokretima nekih tehnika ali da on time neće postati karatista. Neće ni oni ako ne ulože trud i volju u ono što izvode. Pogotovo je ovakvo izvođenje opasno u borbi gde izvedena tehnika neće biti opasnost za protivnika, a naše telo neće biti spremno da primi udarac

Vežbanjem Kime-a vežbamo tehniku, duh, preciznost, brzinu, jačamo telo. U vežbanju sa partnerom razvijamo dobar osećaj za tajming. Napredniji metod vežbanja je sa spravama i pomoćnim rekvizitima. Najpoznatija sprava je Makiwara – daska učvršćena za podlogu ili zid koja vibrira prilikom udarca. Tehnika lomljenja – Tameshiwari služi za proveru napretka.

Kime je jedan od suštinskih elemenata Karatea. Ako njega nema, nema ni Karatea. Iz tog razloga na njemu se stalno insistira. Da biste postigli dobar Kime morate da date celog sebe, maksimum svoga uma i maksimum svoga tela.